Římsko-Katolická Arcidiecéze Chicago
historie ofRoman Catholicismin Chicagu byl formován širší ekonomické, politické a sociální situaci města a metropolitní oblasti. Naopak, Církev také měla rozhodující dopad na podobu města, jeho vlastnictví městského majetku, jeho ustanovení ofsocial služby, a vlivu jeho učení na muže a ženy, kteří žijí v Chicagu. Ještě více, Katolická Církev dala pocit společné solidarity pro mnoho obyvatel chicaga, kteří identifikovali jejich sousedství jménem theirparishchurch. Tento pocit identity, často posílený etnickým původem, byl charakterizován společnou účastí na vyznání, kult, a kód římského katolicismu.
právnická osoba známá jako římskokatolická arcidiecéze v Chicagu je hlavním organizačním rámcem pro Katolický život v okresech Cook a Lake. Definovány podle práva státu Illinois jako corporation sole, Římsko-Katolický Arcibiskup z Chicaga dohlíží tisíce zaměstnanců, ležel, náboženské a administrativní; vlastní miliony dolarů prime city a metropolitní majetku; a co je nejdůležitější, struktur duchovního života milionů obyvatel chicaga. Prostřednictvím své duchovní a právní autority, stejně jako jejich vlastní osobní prestiž, biskupové a arcibiskupové z Chicaga vykonávali obrovský vliv. Ačkoli vyšší úrovně vedení v Chicagské katolické církvi byly donedávna vyhrazeny pro muže, ženy a muži v mnoha případech pracovali bok po boku jménem katolických ideálů a institucí. To zahrnuje nejen členy náboženských komunit mužů a žen, ale také laiky, jako je vůdce křesťanského rodinného hnutí Patty Crowley.
Založení Éry: 1843-1879
Diecéze Chicago, zahrnující celý stát Illinois, byla formálně oddělena od Diecéze Vincennes tím, že Papež Řehoř XVI. dne 28. listopadu 1843. O vytvoření samostatné diecéze, církevní úřady uznal, že počet Katolíků zákony a v blízkosti Chicago stoupla dostatečně k udržení nezávislé církevní existence. Římské úřady jmenovaly Viléma čtvrtého prvním biskupem nové diecéze. Quarter začal položit základy pro energický církevní život vytvořením farností, zřízení semináře, a rozvoj dalších vzdělávacích institucí obsazených mužskými a ženskými náboženskými komunitami. Požádal také zákonodárce, aby ustanovil Chicagského biskupa a jeho nástupce jako jediného korporace. To dalo budoucím biskupům obrovskou moc při zajišťování církevních záležitostí a rozvoji katolické přítomnosti ve městě. Po smrti diecéze utrpěla tři desetiletí administrativní nestability, kterou ještě umocnila ztráta téměř milionu dolarů na církevním majetku v roce 1871.
Během tohoto období části diecéze byly oříznut na vytvoření samostatné církevní jurisdikce. Jižní polovina státu se stala diecézí Quincy v roce 1853. Altonská diecéze (později Springfield) následovala o čtyři roky později a v roce 1877 byla založena diecéze Peoria. V roce 1880 Řím určené Diecéze Chicago arcibiskupství, zvyšování to výsadní postavení mezi všemi diecézí v regionu a stanovení jeho biskup jako arcibiskup.
etnická expanze: 1879-1915
dva biskupové předsedali této éře zotavení a růstu, Patrick a. Feehan a James Edward Quigley. Maticí katolického vývoje v této epoše byla rostoucí industrializace města a silně Katolická imigrace, která poskytovala jeho pracovní sílu. Jako Jižní a Východní evropy rozšířená stávající jádro ofIrishandGermanCatholics, jak Feehan a Quigley přijala politiku etnických ubytování, které měl významný dopad na rozvoj v Chicagu čtvrtích. Oba favorizoval etnické farnosti jako hlavní prostředek účast na duchovní potřeby všech těchto Katolických skupin a povolena výstavba četných kostelů, škol a ústavů sociální péče reagovat na charakteristické potřeby Katolického etnika. I když západní část diecéze by usekl vytvořením Diecéze Rockford v roce 1908, počet Chicagu kostely zvýšil z 194 když Feehan převzal 331, když Quigley zemřel. Městské farnosti v Chicagu vzkvétaly jako důležitá duchovní, kulturní, a vzdělávací součást života Chicaga.
Konsolidace, Viditelnost, Vliv: 1915-1965
i když vládne z Feehan a Quigley za předpokladu, správní stability, Chicago arcidiecéze postrádala silné centrální správy a znamená poskytování místně vzdělaní kněží. Jeho dopad na městské záležitosti byl minimální nebo nepřímý. To by se změnilo s příchodem arcibiskupa George Williama Mundeleina. Zběhlí v použití nástrahy office zdůraznit jeho prestiž a tím podporovat příčinu Katolicismus ve městě Mundelein podařilo přinést harmonii k často podrážděné Chicago duchovenstva; bagatelizovat, ne-li úplně zastavit, balkanizing účinky předchozí důraz na etnický původ; a poskytnout pro vytvoření nativní duchovenstva tím, že staví dva magnificentseminaries, Quigley na Chicago’sNear Severní Stranaa St. Mary of the Lake inMundelein. V roce 1924 papež Pius XI jmenoval Mundelev Chicagu prvním kardinálem. O dva roky později Mundelein uvítala Mezinárodního Eucharistického Kongresu do města, možná největší náboženské shromáždění v historii Chicaga, tisíce návštěvníků shlukování sezení atSoldier Fieldand na semináři důvodů inLake Kraj.
Mundelein nástupce, Arcibiskup Samuel A. Stritch, udržované Mundelein administrativní a finanční struktury, ale nahrazuje jeho předchůdce imperiální styl s více přístupný a odborný způsob vedení. Podsvětí Válku IIStritch konfrontován dvojí výzvu, ofAfrican Americanmigration do formerly all-bílé a Katolickou čtvrtí a současné hnutí bílých obyvatel chicaga do okolí města a předměstí. Stritch zoufalý nad tím, co on viděl jako vyprazdňování z města do předměstí, a pokoušel se spolupracovat s městskými úředníky, aby se zachovala některé Katolické instituce, especiallyhospitals, stejně jako stabilizovat čtvrtí throughcommunity organizace. Stritch, Jižan, pohrdal “ rasovým mícháním.“Nicméně, jak série trapných incidentů diskriminace v arcidiecézní farností, škol a Katolických čtvrtích propukly na konci čtyřicátých a v průběhu padesátých let, on stal se více agresivní v účasti na případy zjevného rasismu.
Stritch také reagoval na potřeby rostoucí prsten z předměstí a hnutí Katolíků do těchto oblastí, jako Chicago Katolicismus začal posun z měst do příměstských kultury. Schválil výstavbu 72 nových farností, z nichž pouze 24 bylo v městských hranicích. V roce 1948 byly okresy will, Kankakee a Grundy odděleny od Chicaga a vytvořily diecézi Joliet. Z důvodů, které zůstávají záhadou zamčené ve Vatikánských archivech, byl Stritch v dubnu 1958 převezen do Říma, kde následující měsíc zemřel.
Stritchův nástupce Albert G. Meyer, také čelil rostoucímu rasovému napětí v Chicagu a zvláštní reakci Chicagského katolického duchovenstva, náboženský, a laici na rasovou změnu. V roce 1960, on nařídil všechny-whiteCatholic schoolsto přijmout Afro-Americké děti a hodil na váhu svého úřadu za dlouho-žil úsilí takových skupin, jako je Katolická Interracial Rady účinek změn v Katolické postoje k rase a rasové integrace. Na národní konferenci o náboženství a rase v roce 1963, která se konala v Chicagu, Meyer pevně odsoudil rasismus jako “ patologickou infekci.“
Trvat na moderní obchodní techniky, moderní technologie, plánování a zvýšení byrokratické efektivity, Meyer realizovala hlavní správní reorganizace arcibiskupství, které zůstaly beze změny od dob Mundelein. Na vatikánském koncilu se Meyer stal de facto vůdcem amerických biskupů.
Toto období táhnoucí se od Mundelein Meyer viděl vznik Chicago jako jeden z předních Katolických měst v Americe. Největší diecéze v zemi, Chicago vyvinulo vedení s pověstí politického liberalismu, vydatný závazek k sociálním změnám, a liturgické inovace. Chicagští duchovní měli navíc relativní svobodu hledat řešení neustále se měnících pastoračních a sociálních otázek. Toto období také vidělo ubývání etnického původu jako silně definující rys Chicagského katolického života. Zatímco etnické identity přetrvával, a etnické farností i nadále funkce, účinky ofAmericanizationwere při držení, a to zejména jako omezení imigrace dusil příliv nováčků do diecéze. Dokonce se ztrátou Joliet počet kostelů v tomto období vzrostl z 331 457 a počet diecézních kněží z 524 na 1,344.
Zmatku a Přechodu: 1965-1997
jednání II. Vatikánského koncilu přinesl rozsáhlé změny mnoho času-ctil externí Katolické víry. Liturgické změny překonfigurovaly interiér kostelů, protože oltáře byly obráceny k lidem a Latina ustoupila lidovému jazyku jako jazyku uctívání. Katoličtí kněží vyvinuli nové chápání své role vůči svým farníkům a stavěli na starých modelech společenského jednání, které se naučili od pracovních kněží a mezirasových aktivistů dřívější doby. Ve stejnou dobu však tradiční nezávislá mysl Chicagského duchovenstva narazila na hlavní kámen úrazu v osobě nového arcibiskupa Johna Patricka Codyho. Silný, občas autoritářské vůdce, Cody se přestěhovali agresivně jednat s zbylé administrativní problémy, centralizovat moc ve svých rukou, a kompletní řadu administrativních reforem, které zahájil jeho předchůdce. Cody je styl neseděl dobře s mnoha Chicago duchovenstva, který uspořádala Asociace Chicago Kněží ve snaze vyvažovat jeho moc. Oddaný rasové spravedlnosti, Cody byl silným zastáncem úsilí afroamerických farností i společných rasových snah.
bez ohledu na vnitřní problémy, kterým Cody čelil, zjevně zůstal v dobrém vztahu s vůdci města i s prominentními frakcemi v této oblasti. Zvláštní okamžik triumfu si užil, když se mu v říjnu 1979 podařilo přivést do města papeže Jana Pavla II. na historickou mši v parku a návštěvu městské farnosti pěti svatých mučedníků. Nicméně, jeho vedení obtíže prozrazena, když obvinění z finančních pochybení vznikly před jeho smrtí v dubnu 1982.
Codyho nástupce, Joseph Bernardin, přinesl ireničtější a kolegiální přístup k Arcidiecézní správě. Měkký-mluvený, jemný, a skutečně duchovní, Bernardin rozptýlilo moc z nevraživost mezi duchovenstvem generované jeho předchůdce, kdy se představil jeho shromáždil kněží, tím, že říká, „já jsem Josef, váš bratr.“
Bernardin uznal rozmanitost Chicaga a rozšířil okruh vedoucích jmenováním pomocných biskupů zastupujících hlavní etnické skupiny ve městě. Jmenoval také ženy do vysokých administrativních funkcí. Jeden z nejvíce ekumenických Chicagských biskupů, pěstoval vřelé vztahy s ostatními náboženskými vůdci města. Navzdory své zasloužené pověsti pro kompromis a smír, Bernardin také získal pověst pro jeho překlad náboženských hodnot do pevných principů. Jeho „bezešvé oděv“ metafora vykrystalizovala Církev je opozice, aby legalizoval potrat tím, že spojí to s důslednou obranu života ve všech jeho fázích, včetně pokárání, trest smrti.
Bernardin byl nucen vypořádat se s účinky thedemographicshifts, že byl odehrávají v Chicagu Katolicismu od konce II. Světové Války. V rozhodnutí označen hodně diskuse a veřejné sporu, zavřel nebo konsolidované velký počet kostelů, mnoho z nich v oblasti obývají převážně afroameričané. Zánik mnoha z těchto ctihodných institucí naznačil viditelně více než kdy jindy, že Chicago je Katolické obyvatelstvo již tvrdil, že město jako své první místo identitu.
Bernardin byl také nucen řešit víru generované odhalení ze sexuálního obtěžování od duchovenstva, zejména pochybení týkajících se nezletilých. On sám byl chycen ve zmatku, když proti němu vznesl senzační obvinění této povahy bývalý seminarista, který později obvinění odvolal.
když Bernardin 14. listopadu 1996 zemřel, celé město truchlilo. Linky se táhly do noci, aby viděly jeho tělo v katedrále svatého jména. Chicagská média neustále komentovala jeho život a vysílala jeho dojemný pohřeb milionům. Po celém městě protestanti,katolíci, Židé a další bědovali nad jeho odchodem.
Bernardinův nástupce, arcibiskup František Jiří, byl v květnu 1997 jmenován osmým arcibiskupem a třináctým vůdcem diecéze. Vědecký a výřečný muž, George byl prvním mužem narozeným v Chicagu, který vedl diecézi.
Steven M. Avella