Židovského Písma Svatého: Apokryfy a Pseudoepigraf

Tanachu (hebrejské Bible) se skládá z kolekce spisy datovat přibližně od 13 – 3. století BCE. Tyto knihy byly součástí Židovského kánonu podle Židovských mudrců v Yavneh kolem konce prvního století CE, po zničení Druhého Chrámu. Nicméně, existuje mnoho jiných Židovských spisech z Období Druhého Chrámu, které byly vyloučeny z Tanachu; tyto jsou známy jako Apokryfy a Pseudoepigraf.

Apokryfy (řecky, „skrytých knih“) jsou Židovské knihy z tohoto období nedochovala v Tanachu, ale zahrnuty do latiny (Vulgáty) a řeckého (Septuaginta) Starého Zákona. Apokryfy jsou stále považovány za součást kánonu římskokatolických a pravoslavných církví a jako takový je jejich počet stanoven.

termín Pseudoepigraf (řecky, „falešně připisuje“) byla věnována Židovské spisy ze stejného období, které byly připisovány autorům, kteří neměli vlastně psát. Toto bylo rozšířené v řecko-římském starověku-v Židovském, křesťan, a pohanské kruhy. Knihy byly připisovány pohanským autorům, a jména čerpaná z repertoáru biblických osobností, takový jako Adam, Noe, Enoch, Abraham, Mojžíš, Eliáš, Ezechiel, Baruch, A Jeremiáš. Pseudepigrafa se obecně podobá Apokryfům, přesto nebyly zahrnuty do Bible, Apokryfy, nebo rabínská literatura.

všechny Apokryfy a většina Pseudepigrafy jsou Židovská díla(některé obsahují Christianizující dodatky). Poskytují základní důkazy o židovské literatuře a myšlení v období mezi koncem biblického psaní (ca . 400 př. n. l.) a Počátek podstatné rabínské literatury v druhé polovině prvního století n. l. To vzbudilo mnoho vědeckého zájmu, neboť poskytují informace o Židovství na přelomu letopočtu mezi Bibli a v Mišně (Biblický Zákon a Ústní Zákon), a pomoci vysvětlit, jak Rabínského Judaismu a Křesťanství přišel do bytí.

když byly napsány

nejstarším známým židovským dílem, které není zahrnuto v Bibli, je kniha Enocha. To je složitá práce, psané ve třetí (nebo možná i koncem čtvrté). století PŘ. n. l., po návratu z Babylonského Exilu a vytvoření Druhého Židovského Společenství (6.-5. století PŘ. n. l.) a před Makabejského povstání v 172 PŘ. Nejstarší kopie knihy Enoch, pocházející ze třetího století před naším letopočtem, byly objeveny mezi svitky Mrtvého moře (viz níže).

nejnovější Apokryfy a Pseudoepigraf jsou Apokalypsa Ezra a Baruch, psaný v desetiletí po Římském zničení Druhého Chrámu v roce 70 CE. Tyto práce, současné s těmi rané Rabínské školy Yavneh, odrážejí teologické a etické bojů a dilemata, které vyvolal Římské dobytí Judeje a zničení Chrámu.

většina těchto děl byla napsána v zemi Izraelské, v aramejštině nebo hebrejštině. Některé z nich, například Šalomounova moudrost, však byly napsány v řečtině. Tyto židovské řecké spisy byly vyrobeny v rozšířené židovské diaspoře té doby, hlavně v Egyptě (Alexandrii) a v severní Africe. Ačkoli většina hebrejských a aramejských textů byla v průběhu staletí ztracena, mnoho z nich bylo přeloženo do řeckých nebo orientálních křesťanských jazyků (jako je etiopský, syrský nebo Arménský). Rané Křesťanství ukázal velký zájem v Židovské tradice a příběhy o biblické postavy a události, a jako výsledek, vědci mají nyní přístup k podstatnému knihovna Židovského psaní, vytvořil v klíčovém období Židovské historie, ale zachována pouze v rámci Křesťanské tradice.

Rozvoj Biblické stipendium

Některé apokryfní díla, byly známy v Židovské tradici se v průběhu Středověku, ne nutně v jejich plné texty, ale ve zkrácené a převyprávěné verze, nebo v překladech zpátky do hebrejštiny nebo Aramejštiny z Křesťanských jazyků. Tak formy knih Judith, Maccabees a Ben Sira, stejně jako části moudrosti Šalomouna byly známé židovským učencům. Tato díla však nikdy nedosáhla širokého přijetí v judaismu a zůstala ve větší či menší míře kuriozitou.

během renesance v Evropě a v následujících stoletích se v křesťanských kruzích vyvinul zájem o různé orientální jazyky. Nejprve hebrejština, pak arabština, aramejština, Etiopský, syrský a další zaujali své místo vedle řečtiny a latiny ve vědecké kompetenci. Současně se křesťanští učenci začali zajímat o rabínské zdroje (zachované v hebrejštině) a židovskou biblickou exegezi. Tento kombinovaný zájem o jazyk a rabbinics byl důležitou složkou v komplexní vývoj, že do konce osmnáctého století, poskytl základ pro „moderní“ kritické biblické stipendium.

další vývoj přispěl a pramenil z tohoto procesu: počátky archeologie, dešifrování egyptských hieroglyfů a Babylonského klínového písma a Antikvariát a vědecké studium Svaté země. V této souvislosti se vyvinul zájem o židovské dokumenty, které by mohly pomoci osvětlit nový zákon. Mnoho prací bylo objeveno, Publikováno, přeloženo a studováno a začalo se jim říkat Pseudepigrafa. Anglický překlad díla známý tím, že počátkem dvacátého století byl připraven pod vedením renomovaného anglického učence R. H. Charles a názvem Apokryfy a Pseudoepigraf Starého Zákona, publikoval v roce 1913. Pro moderní židovské učence jsou tato díla známá jako Sefarim Hitsonim („externí knihy“). Byly publikovány dva hlavní anotované překlady do moderní hebrejštiny, jeden editoval Abraham Kahana (Naposledy re-vydaný v roce 1959) a jeden a. s. Hartom (1969).

svitky od Mrtvého moře

vědecký zájem byl obnoven po objevu svitků od Mrtvého moře v roce 1947. V jedenácti jeskyních poblíž Qumranu severozápadně od Mrtvého moře byly objeveny části více než 700 starověkých židovských rukopisů. Ty byly napsány ve stejném období jako Apokryfy a Pseudepigrafy, většinou v hebrejštině, s menším počtem v aramejštině a ještě méně v řečtině. Svitky od Mrtvého moře, jak se dozvěděli, se předpokládá, že byla knihovnou sektářské komunity v Qumranu. Svitky přežily Římské pustošení Judeje v letech 68-70 NL, protože byly skryty v jeskyních. Byly hlavním zaměřením vědeckého a obecného zájmu za poslední půlstoletí.

Mezi Svitky od Mrtvého Moře byla řada rukopisů Apokryfy a Pseudoepigraf, včetně deseti rukopisů Knihy Henochovy v původní Aramejské (do té doby kopie existující pouze v Etiopský překlad řeckého překladu Semitský originál), které byly životně důležité pro odpovědi na mnohé otázky o jeho původu. Chodit s někým rukopisů podle jejich skriptu ukazuje, že některé části Enochu jsou přinejmenším stejně staré jako třetí století před naším letopočtem. Fragmenty Ben Sira v hebrejštině, Tobit v aramejštině, list Jeremiáše v řečtině a další byly také nalezeny v Qumranu.

kromě těchto objevů zahrnovaly svitky další podobné spisy, které byly dříve neznámé. Ve svitku žalmů z Kumránu byla objevena řada dalších skladeb, čímž se zvětšil korpus již známých textů. Pomáhali také pochopit literární žánr-pozdější žalmy – které jsou náhodou špatně zastoupeny v apokryfech a Pseudepigrafech. Tyto Modlitební básně poskytují hluboký vhled do náboženských pocitů a pocitů jejich autorů. Vědomí, že v té době existovala živá literární produkce žalmů, znamená, že jakékoli studium starověké židovské literatury musí nyní tyto apokryfní Žalmy brát velmi vážně.

třetí důležitý aspekt Svitky od Mrtvého Moře je, že byly objeveny ve známé archeologické a sociologické souvislosti, pevně je upevnění v období Druhého Chrámu. Před rokem 1947, pouze středověké Křesťanské rukopisy Apokryfy a Pseudoepigraf byly známy, a které by mohly být datovány pouze na základě informací v nich obsažených. To není vždy spolehlivý postup. Svitky od Mrtvého Moře, vyplývající z jasně stanovené archeologického kontextu, jsou zásadní v datování spisy přesně.

co nás tyto texty učí o starověkém judaismu?

kromě objevů v Qumranu bylo značné množství starověkých Pseudepigrafů nalezeno jinde. Některé z nich se dochovaly v řečtině a latině, ostatní v překladech z řečtiny a latiny do různých Orientálních Křesťanských jazyků – Syrština, Ethiopic, arabština, Kostel Slovanský, arménské a gruzínské, mezi ostatními. Nejvýznamnější z nich jsou Knihy Henoch (Etiopský a řecké); Knihy Jubilea, rovněž zachována v Etiopský; Závětí Dvanácti Patriarchů v řečtině; Apokalypsa Baruch v Syriac; Kniha tajemství Enocha ve staroslověnštině; a knihy Adama a Evy v latině, řecký, Slovanský, arménský a Gruzínský.

mezi touto literaturou jsou díla různého charakteru. Některé jsou historie: hlavním zdrojem znalostí o Makabejských válkách jsou apokryfní první a druhá kniha Makabejců. Jiná díla, zvaná apokalypsy, představují vize nebeských a pozemských tajemství, Boha a jeho andělů. Zájem o nebeskou realitu je velmi významným vývojem v období Druhého chrámu. V těchto dílech dominují Ústřední náboženské otázky, především otázka Boží spravedlnosti. Takové vize jsou připisovány Enochovi, Ezrovi, Baruchovi a Abrahamovi.

značný počet děl přenáší příslovečné učení o náboženských a praktických otázkách. Tyto četné moudrosti nebo sapiental knihy jsou pokračováním tradice přísloví a kazatel v Bibli. Moudrost Ben Sira je záznam o učení Ben Sira, vedoucí akademie v Jeruzalémě v prvních desetiletích druhého století před naším letopočtem. Kromě toho, Židé z období Druhého Chrámu složil mnoho žalmů a modlitby, vyjadřující svou lásku k Bohu, svou touhu být blízko k Němu, a jejich úzkost nad osudem jednotlivců a Izraele.

rukopisy prokázat, že Židovské myšlení tohoto období byla orientována mezi póly: Izrael a lidstvo; pozemský a nebeský svět; spravedliví a nespravedliví. Lidé v té době žili ve vědomí těchto Dualit a v napětí, které vytvořili. Jistota Boží spravedlivé a milosrdné prozřetelnosti byla zpochybněna bouřlivými a násilnými událostmi jejich doby. Tyto knihy se liší od rabínské literatury; zabývají se pouze okrajově tradicemi právního (halachického) charakteru, které dominovaly další rabínské fázi židovské tvořivosti.

jaký je jejich význam?

když byly tyto knihy poprvé studovány, učenci si uvědomili, že by mohli pomoci poskytnout kontext pro pochopení původu křesťanství. Již bylo rabínského Judaismu tvoří primární základ pro srovnání s nejstarší Křesťanskou literaturu, ale spíše Židovské literatury z Období Druhého Chrámu, a zejména Pseudoepigraf, by mohlo přispět mnoho vhled, takže Židovského původu Křesťanství srozumitelnější.

příspěvek studia Apokryfy a Pseudepigrafy k pochopení Nového zákona by neměl být podceňován. Přístup k Ježíši, který je znázorněný Schweitzer Hledání Historického Ježíše (1964) – pomocí kontextu „Židovské apokalyptické“ pomoci pochopit jeho činnosti by nebyly možné bez objevu Pseudoepigraf. V důsledku těchto studií, nyní máme vhled do typů judaismu a náboženských myšlenek v židovské tradici, které by jinak zůstaly ztraceny.

zde se přibližujeme k odpovědi na ústřední otázku: proč vůbec studovat tuto literaturu? Obecná odpověď je, že Apokryfy a Pseudoepigraf by měly být studovány, protože oni ztělesňují vyjádření lidského ducha, a historik je nařízeno na studium lidské minulosti. Ale pro vědce z tzv. „Židovsko-Křesťanské kultury“, zvláštní zájem je vlastní šetření, které segment minulost, která je v Judaismu vzal na formě to stále má a v Křesťanství, které se objevily. Přesto tato agenda, když je takto formulována, nese v sobě potenciál pro zvrácenost pravdy a mylné pojetí reality. Historický podnik je interpretační, existuje velké nebezpečí spojené se studiem původu vlastní tradice. Moderní a středověké „ortodoxie“ mají tendenci interpretovat čas předtím, než existovaly, pokud jde o sebe. Je to teprve v poslední generaci stipendium Judaismu v Období Druhého Chrámu, že důsledky tohoto způsobu vidění světa začaly pronikat do struktury historického myšlení a psaní.

To je velmi důležitý vývoj, pro to povolení Židovské literatury z Období Druhého Chrámu, a lidé, kteří vyrábí a drahocenné tyto práce, aby krok mimo obří stíny twin memnonovy Talmudu a Nového Zákona. Poté bude možné začít vymezovat to, co se zdálo být ústředními aspekty judaismu v období Druhého chrámu. Nové rysy Židovského života a myšlení zřejmé a úkolem jejich podrobný popis a začlenění do celkového obrazu může být prvním otevření. Pouze takové úsilí nám v konečném důsledku umožní pokročit v chápání vývoje rabínského judaismu a křesťanství. Je to těžké práce, ale velmi důležitá, a to je Pseudoepigraf, které nám poskytují důkazy o zásadní aspekty Judaismu, která by jinak zůstala neznámá.

tento aspekt studia pseudepigrafické literatury je v plenkách. Sledováním, jsme schopni sledovat vliv starověkých židovských tradic a dokumentů po staletí. Tam byly jeden nebo dva výzkumy, které ukázaly cestu (Satran 1980; Kámen 2001); další související šetření se podíval na způsob Židovské apokryfní tradice byla přijata a rozvíjena tím, že středověký Judaismus a Křesťanství (Bousset 1896; Kámen 1982, Kámen, 1996). Tyto dva způsoby vyšetřování, zdá se pravděpodobné, že produkovat skutečné výsledky v přímé studium textů, při hodnocení jejich charakteru a funkce, stejně jako v diferenciaci Židovských a Křesťanských materiálů, není vždy snadný úkol. Z tohoto pohledu, studium Apokryfy a Pseudoepigraf nás učí pochopit významné aspekty středověké kultury, z Židovských dějin a Křesťanského původu.

Seznam Apokryfy

Tobiáš

Judith

Dodatky ke Knize Ester

Moudrost šalomounovu

Ecclesiasticus, nebo Moudrost Joshua ben Sira

Baruch

Dopis Jeremiáše

Dodatky ke Knize Daniel

Modlitba azariášův a Píseň Tři Židé

Susanna

Bel a Drak

1 Maccabees

2 Maccabees

kromě toho, následující knihy jsou v řecké a Slovanské Bible, ale ne v Římsko-Katolické Canon, i když některé z nich se vyskytují v latině:

1 Esdras

2 Esdras

3 Maccabees

4 Maccabees

Modlitba Manassesova

Žalm 151, následující Žalm 150 v řecké Bibli.

Vyberte Seznam Pseudoepigraf s nějaké Poznámky

Apokalypsa Abrahama: Židovské psaní představuje vizi viděl Abraham, stejně jako legendy o něj. Přežívající pouze ve staroslověnštině, byl pravděpodobně napsán ve druhém století n. l.

knihy Adama a Evy: Řada úzce souvisejících verzí psaní zabývajících se příběhem protoplastů. To vše může pocházet z židovského zdrojového dokumentu, Jazyk a datum, které nejsou známy.

Apokalypsa Adama: zjevně Sethianské gnostické zjevení přijaté Adamem a předané Sethovi. Možná první nebo druhé století C. E. v datu, vyskytuje se v Kodexu Nag Hammadi 5.

Syrská Apokalypsa Barucha: Apokalypsa napsaná po zničení chrámu Římany, úzce souvisí se čtvrtou knihou Ezry. Jeho hlavními tématy jsou teologické otázky vznesené zničením.

biblické Starožitnosti: někdy také nazývané Pseudo-Philo, toto je biblická historie od stvoření po monarchii a zdá se, že byla napsána před zničením chrámu Římany.

Kniha Henochova: kompendium pět Židovských apokalypsách, z nichž všechny byly složeny před zničením Druhého Chrámu. Pocházejí z různých období a sociálních sekt, nejstarší je první a třetí část. celá kniha se nachází pouze v Etiopii, ale její části byly objeveny v řečtině a v původní aramejštině z Kumránu.

Kniha tajemství Enocha: (2 Enoch nebo slovanský Enoch). Židovské apokalypsy z doby před zničením Chrámu, týkající Enoch je výstup na nebesa a zjevení, které obdržel, stejně jako historie předpotopní generací.

čtvrtá kniha Ezry (2 Esdras): Apokalypsa napsaná po zničení Druhého chrámu, pravděpodobně mezi 95 a 100 n. l. Zabývá se teologickými problémy, které vznikly zničením chrámu.

Knihy Obrů: psaní spojené s Enoch cyklus, týkající se skutků z gigantů, kteří se narodili unie „synové Boží a lidské ženy“ (Genesis 6:1-4). Je známo z fragmentů nalezených v Qumranu a byl napsán před 100 BCE

kniha jubileí: vyprávění a rozšíření biblické historie od stvoření k Mojžíšovi. To bylo původně psáno v hebrejštině na počátku druhého století B. C. E.

životy proroků: Sbírka životopisných poznámek týkajících se podrobností o životech a skutcích různých proroků. To bylo rozšířeno mezi křesťany a pravděpodobně odráží židovské zdroje. Napsáno na počátku století C. E.

Čtvrtá Kniha Maccabees: kniha napsaná v řečtině o Helenizovali Žid ukázat pravidlo rozumu nad vášněmi. Mučedníci makabejské vzpoury slouží jako jeho hlavní příklady.

svědectví Mojžíše (Nanebevzetí Mojžíše): toto psaní se týká Mojžíšova posledního obvinění Jozue. Jeho současná podoba pochází z počátku prvního století n. l. Obsahuje mnoho důležitého eschatologického učení.

Sibyly Věštci: Sbírka věštci vyrobeny podle Židovské a Křesťanské propagandisté v prvních stoletích po Kr. byli připsat Sibyla, pohanské věštkyně.

Testament of Solomon: řecké dílo, křesťanské ve své současné podobě, obsahující rozsáhlé legendární a magické tradice spojené se Šalamounem.

zákon dvanácti patriarchů: dílo uvádějící Poslední závěti a zákon dvanácti synů Jákobových. Přežívá v řečtině v křesťanské podobě, ale jasně obsahuje mnoho starších, židovské sektářské zdroje. Je důležité pro studium židovského etického a eschatologického učení.