Afrika. Živá Paměť Usman Dan Fodio Chalífátu

Usman Dan Fodio, se narodil v roce 1754 v Marata, moderní den Nigeru, byl učenec, který patřil k etnické skupině semi-kočovné chovatele skotu roztroušeny po celé oblasti Sahelu, ale také se nachází ve městech. Jeho velkým zájmem byla islámská čistota. V roce 1804, on uprchl královský dvůr a zahájila džihád, který byl dobýt různých království—zejména Hausa—v Severní části moderní Niger, setkání opozice pouze z velmi dávných Borno říše na Východě.

jeho podnik může být v mnoha ohledech srovnáván s nedávným džihádistickým hnutím. Usman Dan Fodio dobyl regiony, které již byly muslimské, Islám dosáhl národů Hausa již ve 14. století. Jeho cílem bylo reformovat společnost a do jisté míry byl úspěšný. V době jeho smrti v roce 1817 založil říši založenou na asi třiceti emirátech spravovaných ze Sokota, sídla jeho kalifátu. Po jeho smrti ho následoval jeho syn Mohamed Bello. Chalífát připadl britské armádě v roce 1903 a byl začleněn do svého“ protektorátu “ v severní Nigérii. Jak vysvětluje Vincent Hiribarren, dnes není zdaleka zapomenuto.

Pierre Prier. – Je jméno Usman Dan Fodio dodnes známé?

Vincent Hiribarren. – On je často odkazoval se na v Nigérii, ale také v Nigeru. Je historickým měřítkem, a to jak proto, že vedl džihád, tak i jako intelektuální odkaz. Je považován za někoho, kdo založil říši, i když slovo je poněkud nevhodné kvůli decentralizaci mocenské struktury, kterou založil. Je také považován za původce rozsáhlé intelektuální tradice; viděl se jako reformátor území, která napadl. To je obraz, s nímž se dnes setkáváme v Nigeru i Nigérii. V Nigérii je samozřejmě rozšířenější: Sokoto je v této zemi a největší podíl území, které napadl, je dnes jeho součástí.

v Sokotu je stále sultán, potomek Dana Fodia. Rodiny jsou velmi velké a polygamní, takže existuje spousta lidí, kteří mohou tvrdit, že jsou dědici Usmana Dana Fodia. Ať už jsou nebo ne, je jiná věc… ale je zajímavé vidět, kolik lidí si dnes nárokuje toto dědictví v Nigérii. Je to rod považován za velmi prestižní. Tam jsou také lidé, kteří sestoupí z jednoho z imámů jmenován Dan Fodio, chtějí vyprávět, jak se jejich předek získal džihád banner z rukou skvělé Usman Dan Fodio sám, a tak se ještě udržet podíl z jeho orgánu.

P. P. – Viděl sám sebe jako proroka?

v. H — – nikdy se neoznačoval za proroka.

Na druhou stranu, zachoval se jako Prorok, obklopil se skupinou společníků, následoval v jeho stopách, aby ukázal, že je čistý produkt, Islámu, Salafistů může udělat dnes.

P. P — – jaká je rezonance džihádu Usmana Dana Fodia v dnešním světě?

v. H — – je to značné. Například Boko Haram nárok na jeho dědictví, které je, samozřejmě, historicky absurdní, protože mají svůj původ v Borno říše, která již existovala po tisíce let v té době, a který bojoval proti džihádu. A nejen se zbraněmi. Boj byl také teologický. Náboženský poradce království, Mohammed al Kanemi měl rozsáhlou korespondenci s Danem Fodiem, ve kterém každý tvrdil, že reprezentuje pravý Islám. Usman Dan Fodio by napsal v podstatě: „nejste praví muslimové ,já vás napadnu.“Al Kanemi by odepsal: „Byli jsme muslimové před vámi a vyškolili jsme generace učenců po celém regionu.“

Že diskuse je stále živá v myslích lidí dnes v severovýchodní Nigérii, na území bývalého Borno říše, lidé budou ještě vyprávět o válce proti Usman Dan Fodio. Pro ně jsou Fulanové oportunisté, kteří se chopí islámu jako záminky pro invazi do sousedních území. Budou opakovat slova Mohamed Al-Kanemi, kdo viděl Dan Fodio jako Muslim týká čistoty víry, ale který také řekl, že v Borno lidé dodržují Islámské praktiky minimálně od 11. století, dělal pouť do Mekky, měl téměř permanentní kontakt s severní a Východní Sahary; proto mají mnohem delší historii a jejich Sunnitské Islámské víry neměl potřebu být reformována. Ve zkratce “ nepotřebujeme Džihád, Děkuji mnohokrát.“

P. P. – Hraje vzpomínka na Džihád Usmana Dana Fodia roli v konfliktu mezi Fulanis a dalšími etnickými skupinami v Sahelu dnes?

V. H. – Rozhodně. Říká se jim náboženské ořechy, jejich džihád je obviňován ze všeho zla Sahelu. V severní Nigérii, kde existuje mnoho Fulanis, že se smísili tak úzce s Hausas, že Nigerijci často hovoří o „Hausa-Ful“, společenství má dlouhou historii, která byla vždy uznána jako součást politické scény, a to jak během a po období Britské koloniální nadvlády.

obvinění zaměřená na Fulani se vracejí k džihádu Dana Fodia, když údajně napadli své sousedy na jihu. Mnozí Letniční Křesťanské komunity věří, že existuje Fulani spiknutí, jehož cílem je „namáčení Koránu v moři,“ což znamená, že je zde tlak ze strany Muslimů v severní buď převést Křesťanů na jihu, nebo řídit je do moře. Tyto skupiny zapomínají, že pokrok křesťanství označil celé 20. století v Africe a Nigerijské historii obecně.

člověk mohl strávit celé hodiny vysvětlovat vývoj vztahů mezi všechny ty komunity, ale tam jsou Křesťanské skupiny, které jsou rádi, jen aby ventilátor plameny z Muslimsko-Křesťanský konflikt a nastavit lobby v jiných zemích, zejména v Evropě, aby ten obraz živý.

P. P. — Atlas Historique de l ‚ Afrique obsahuje mapu města, která byla násilně odveden do džihádu v době, zatímco jiní to odmítli. Jak to vysvětlíš?

v. H — – nesmíte si představit obrovský jednotný džihád. Pravda, myšlenky kolovaly, ale pokaždé měl konflikt především lokální charakter,což platí i dnes. Tato mapa pouze vyjadřuje pocit, jak rozšířené byly konflikty, ale není možné určit, do jaké míry byly tyto džihády postiženy všemi oblastmi a zejména venkovskými. A vlastně, jeden by mohl porovnat situace vyobrazené na těchto mapách s těmi tohoto století: místo barvy na mapě neznamená, že celé území je pod kouzlem džihádu.

P. P. – Vysvětlujete, že kalifát úplně nezmizel, protože britští kolonizátoři to vzali jako model pro uplatnění svého pojmu „nepřímá vláda“.“

v. H — – Britská koloniální říše byla mnohem větší než Francouzi a brzy vyvinuli, zejména v severní Indii, techniku vládnutí kolonizovaného obyvatelstva prostřednictvím místních králů a princů. Když přijela v Africe, použili stejný model, a dokonce se domníval, své uplatnění právě na základě Sokoto sultanátu. V příručce o tom, jak kolonizovat Afriku, uvádí Frederick Lugard, generální guvernér Nigérie, příklad Sokota a vysvětluje, jak se rozhodl opustit sultánovu vládu. Bylo to velmi jednoduché: zachovat stávající pyramidální hierarchii a postavit se nad ni. Sultán už není sultánem z vůle Boží, ale proto, že dostal své žezlo od Britů. Byla to praktická volba: bez sultána, jak spravujete spravedlnost nebo zvyšujete daně? A pokud sultán odmítne poslouchat rozkazy kolonizátorů, Britové ho mohou vždy odstranit a jmenovat jeho nástupce, napsal Lugard.

Můžeme také říci, že Chalífátu ne zcela zmizí, protože Britové vlevo v místě Emírů původně jmenovaný Usman Dan Fodio. Současný emír Kano je jak potomkem emíra spojeného s původním džihádem, tak bývalým guvernérem centrální banky Nigérie. Studoval v Chartúmu a v Oxfordu. A zároveň je jeho moc náboženská, protože je hlavou bratrstva Sufi.

P. P. – Jak dnes analyzujeme tu epizodu Sokotova chalífátu? Jako náboženské hnutí, etnické nebo sociální? Co z toho zbývá v 21. století?

v. H — – že džihád byl zaměřen na transformaci společnosti jako celku. Náboženský rozměr byl samozřejmě všudypřítomný, ale svou váhu cítil ve všech oblastech společnosti, politické, finanční, právní… proto byl označován jako revoluční, tak radikální byly změny, o které usiloval. Je však snadné přeceňovat dopad džihádu.

ve skutečnosti měla velké potíže s reformou všech obrovských oblastí, které dobyla. Jakmile skončila vojenská fáze, džihád zůstal městským fenoménem a mnoho venkovských oblastí nebylo tak hluboce zasaženo jako města jako Sokoto nebo Kano. Kromě toho, že džihád je role může být přehnané Nigerijští politici doufají, že to vhodné pro sebe Usman Dan Fodio intelektuální prestiž. Vědci v Západní Africe a jinde se snažili pochopit, že džihád a analyzovali to v souladu s čtení mřížek z různých období. Někteří zdůrazňovali jeho etnický rozměr, jiní sociální nebo náboženské aspekty. Džihád Sokoto dodnes inspiruje autory!

paradoxně se musíme dozvědět více o úloze britské kolonizace. Toto období je často řešeno jako pouhá závorka mezi Sokotským Kalifátem a nigerijskou nezávislostí. Přesto to byli Britové, kteří přispěli k určité harmonizaci soudních praktik iniciovaných džihádem, což umožnilo emirům spravovat městská i venkovská území. A tak, zatímco některé praktiky, jako je trest smrti, byly zakázány od kolonizátorů, druhý také zajistit ještě větší šíření emírů‘ spravedlnost po kraji. Ačkoli radikálně transformované, instituce, které vznikly s džihádem, přežily po celé 20. století.