Erev tishe b ‚ av na Šabat
Normálně, poslední jídlo jíst před Tish‘ b ‚Av, rychle má být náhradní jídlo jíst v samotu, protože truchlení Tish ‚a b‘ Av začíná již o den dříve. (Ve skutečnosti, smuteční zvyky začínají již o tři týdny dříve, a pak zesílit počínaje měsícem Av a pak další týden, ve kterém Tish ‚a b‘ Av falls.)
když je však předvečer půstu na Šabatu, neomezujeme naše poslední jídlo vůbec. Šulčan Arukh (OC 552:10), V návaznosti na gemaru (Taanit 29b), používá zajímavý výraz: „může postavit stůl i jako Shlomo v době svého královského království“.
odkaz na krále Šloma je pochopitelný; kniha Melakhima (i 5: 2-3) popisuje velké bohatství šlomova stolu. Co ale dodává výraz „v době jeho královské lodi“?
Rashi nás odkazuje na Talmudickou Pasáž týkající se toho, že Šlomo byl na určitou dobu sesazen ze své vlády náčelníkem démonů Ashmedai. Během tohoto období, uvádí gemara, Shlomo byla nucena žebrat ode dveří ke dveřím, dokud Sanhedrin se dozvěděl o situaci a pomohl obnovit Šlomo na jeho trůn. (Gittin 68b.)
tato odpověď je však stále pouze částečná. Určitě bychom si nemysleli, že výraz jíst „jako Shlomo rest“ by odkazoval na období, kdy byl chudým žebrákem! Co pak naznačuje šikmý odkaz na toto období?
jedno možné porozumění je dáno komentářem Maharala (Chidushei Aggadot na Gittinu). Maharal vysvětluje, že „depozice“ Shlomo ve skutečnosti odkazuje na drastické zhroucení jeho charakteru. Shlomoův charakter byl snížen z výšky šlechty a svatosti do hlubin rozpuštění, dokud nebyl ušlechtilejší než pouliční ježek.
během tohoto období se materiální spotřeba královské domácnosti nezměnila,ale povaha spotřeby byla. Místo královského luxusu byly královské požitky redukovány na bestiální shovívavost(jak vidíme z pasáže v Gittinu). Jeho ocenění královské nádhery nebylo větší než uznání zkaženého žebráka.
To nám dává dva vzájemně se doplňující způsoby chápání legitimity jíst „, i jako jídlo z Shlomo v době jeho kralování“.
1. Mohli bychom si myslet, že jsme skutečně dovoleno jíst přepychové jídlo na Šabatu odpoledne, aby se zabránilo veřejné chování smutku v této době. Ale podle mnoha názorů musíme stále provádět určitý stupeň soukromého smutku, stejně jako obyčejný smutek na Šabatu dodržuje ta omezení, která jsou soukromá. (Viz Rema konec OC 553.) Mohli bychom si myslet, že můžeme jíst velké jídlo, ale bez řádného regal ložisko hoden Šabat královny a doprovázející další duše. Uvnitř už začínáme cítit bodnutí a degradaci zničení chrámu. Gemara nám tedy říká, že můžeme jíst i jako Shlomo v době jeho královského království-na vrcholu jeho charakteru a schopnosti ocenit královské bohatství.
2. Možná naopak gemara říká, že se nám skutečně může dopřát sami v předvečer Tish ‚a b‘ Av, protože to spadá na Šabat, ale musíme být extra opatrní, aby náš požitek je zvýšené, královský znak, který vyhovuje svatý sobotní den. Pokud naše jídlo je pouhé kusy tvaru základní chutě jako Shlomo, když byl „sesazen“ z majestátu – to je, podle Maharal, když on ztratil všechny jeho královské ložiska a nadmořská výška – to by bylo lepší jíst v moderování v očekávání blížící se období národního smutku.
potěšení ze Šabatu, když si připomeneme, že nakonec bude svět zdokonalil a naším hlavním úkolem bude, aby asimilovat Božské dobrotivosti, skutečně nahradit smutek Tish ‚a b‘ Av a předvečer Tish ‚a b‘ Av. Ale to je hoden pouze tak, když tento požitek je rafinovaný a zvýšené úrovni, která skutečně přineste nám blízko k dopadení G^d laskavost a svět je konečný perfektnosti.