Jamieson, Fausset A Brown :: Komentář Kazatel 3

Kazatel; nebo Kazatel

Komentář o. a. R. FAUSSET

KAPITOLA 3

Ecc 3:1-22.

Pozemské aktivity jsou bezpochyby legální v jejich správném čase a pořadí ( Ecc 3:1-8 ), ale nerentabilní, když čas a místo; jako například, když sleduje, jak pevný a dobrý šéf ( Ecc 3:9, 10 ); vzhledem k tomu, že Bůh dělá vše, co krásného v pravý čas, který člověk nejasně chápe Ecc ( 3:11 ). Bůh umožňuje člověku užívat si mírně a ctnostně své pozemské dary (Ecc 3: 12, 13). To, co nás utěšuje uprostřed nestability pozemských požehnání, je, že Boží rady jsou neměnné ( Ecc 3: 14 ).

1. Člověk má svůj jmenovaný cyklus ročních období a peripetií, jako slunce, vítr a voda (Ecc 1: 5-7).
účel-jako je pevná „sezónu“ v Boha „účely“ (například, On má pevnou „času“ kdy je člověk „, aby se narodil,“ a „zemřít,“ Ecc 3:2 ), takže tam je legální „čas“ pro člověka plnit své „účely“ a sklony. Bůh neodsuzuje, ale schvaluje používání pozemských požehnání (Ecc 3:12); je to zneužívání, které odsuzuje, což z nich dělá hlavní konec (1Cr 7:31). Země bez lidské touhy, láska, chuť, radost, smutek, by byl nudný odpad, bez vody, ale na druhou stranu, založí a přebytečné z nich, stejně jako povodně, je třeba ovládat. Rozum a zjevení jsou dány k jejich ovládání.

2. čas zemřít – (Psa 31: 15 Hbr 9:27).
rostlina-člověk už nemůže zvrátit časy a pořadí „výsadby“ a „vykopávání“ a přesazování, než může změnit časy stanovené pro své „narození“ a „smrt“.“Pokusit se“ zasadit “ mimo sezónu je marnost, jakkoli dobrá v sezóně; takže učinit pozemské věci hlavním koncem je marnost, ať jsou dobré v pořádku a sezóně. GILL to bere, ne tak dobře, obrazně (Jer 18: 7, 9 Amo 9: 15 Mat 15:13).

3. čas zabíjet-totiž soudně, zločince; nebo, ve válkách sebeobrany; ne ve zlobě. Mimo tuto dobu a pořádek, zabíjení je vražda.
léčit-Bůh má Své časy pro „léčení“ (doslova, Isa 38:5, 21; obrazně, Deu 32:39 Hsa, 6:1; duchovně, Žalm 147:3 Isa 57:19 ). Léčit duchovně, než hříšník cítí svou ránu, by bylo „mimo čas“, a tak škodlivé.
čas rozebrat-města, jako Jeruzalém, Nabuchodonozorem.
vybudovat-jako Jeruzalém, v době Zerubbabel; duchovně ( Amo 9:11 ), „nastavený čas“ ( Psa 102:13-16).

4. truchlit-totiž za mrtvé (Gen 23,2 ).
tanec-jako David před archou ( 2Sa 6:12-14 Psa 30:11 ); duchovně ( Mat 9:15 Luk 6:21 15:25 ). Farizeové tím, že vyžadovali smutek mimo čas, se vážně mýlili.

5. zahoďte kameny-jako ze zahrady nebo vinice ( Isa 5,2).
shromáždit pro budovy; obrazně, Pohany, jakmile castaway kameny, byly včas provedeny částí duchovní budovy ( Ef 2:19, 20 ), a děti Abrahama ( Mat 3:9 ), takže obnovit Židé dále ( Žalm 102:13, 14 Zec 9:16 ).
refrén. . . (2: 16 1Cr 7: 5, 6 ).

6. čas získat – například získat poctivě obživu ( Ef 4: 23 ).
ztratit-když Bůh chce ztráty pro nás, pak je náš čas se spokojit.
keep-nedávat nečinnému žebrákovi (2. 3: 10 ).
odhodit-v lásce (Pro 11:24); nebo se rozloučit s nejdražším objektem, spíše než s duší (Mar 9: 43 ). Být opatrný je na svém místě, ale ne, když jde mezi námi a Ježíšem Kristem (Luk 10: 40-42 ).

7. rend–oděvy, ve smutku ( Joe 2:13 ); obrazně, národy, jako Izrael z Juda, již předpověděl, v šalamounově době ( 1Ki 11:30, 31), „šila“ společně dále jen ( Eze 37:15, 22 ).
ticho– (Amo 5:13), V Národní pohromě nebo v neštěstí přítele (Job 2: 13 ); také ne reptat pod Božím navštívením (Lev 10: 3 Psa 39: 1, 2, 9 ).

8. nenávist-například hřích, touha ( Luk 14:26); to znamená milovat Boha mnohem více, než se zdát ve srovnání s nenávistí „otce nebo matky“, když přichází mezi námi a Bohem.
doba války. . . mír… (Luk 14: 31 ).

9. Ale tyto pozemské pronásledování, i když je v jejich sezóně zákonné, jsou“ nerentabilní“, když je člověk učinil, co Bůh nikdy nechtěl být, hlavní dobro. Šalomoun se pokusil vytvořit umělou nucenou radost, v dobách, kdy měl spíše být vážný; výsledkem jeho práce, aby byl šťastný, z Božího řádu, bylo zklamání. „Čas závodu“ Ecc ( 3:2 ) se vztahuje k jeho pěstování ( Ecc 2:5 ); „smích“ ( Ecc 3:4 ), Ecc 2:1, 2; „jeho veselí,“ „smích“; „stavět“, „sbírat kameny“ ( Ecc 3:3, 5 ), na jeho „budování“ ( Ecc 2:4 ); „objetí“, „láska,“jeho „princezna“ (viz na JC & B pro Es 2:8); „dostat“ (možná i „sbírat,“ Ecc 3:5, 6 ), jeho „setkání“ ( Ecc 2:8 ). To vše bylo „bez zisku“, protože ne v Boží době a pořadí udělování štěstí.

10. (Viz bod JF & B pro es 1: 13).

11. jeho čas … to je v jeho řádné sezóny ( Žalm 1:3 ), proti worldlings uvedení pozemských pronásledování z jejich správném čase a místě (viz na JC & B pro Es 3:9).
nastavili svět v jejich srdci-dali jim schopnosti pochopit svět přírody jako odrážející Boží moudrost v jeho krásném řádu a časech (Rom 1: 19, 20). „Všechno“ odpovídá na“ svět“, v paralelismu.
takže to je…, ale takovým způsobem, že člověk vidí jen část, nikoli celý „od začátku až do konce“ ( Ecc 8:17 Job 26:14 Rom 11:33 Rev 15:4 ). PARKHURST, pro „svět“ se překládá: „On jest dal neznáma uprostřed nich,“ doslova, „tajemství“, takže člověk je duševní šeru z dohledu jako na plný tajemství Božího díla. Takže HOLDEN a WEISS. Tato neschopnost „zjistit“ (pochopit) Boží dílo je hlavně plodem pádu. Svět od té doby, neznající Boží čas a řád, pracuje marně, protože chybí čas a místo.

12. v nich-v Božích dílech (Ecc 3:11), pokud jde o povinnost člověka. Člověk je nemůže plně pochopit, ale měl by radostně přijímat Boží dary a „konat dobro“ s nimi sobě i ostatním. To není nikdy mimo sezónu (Gal 6: 9, 10 ). Ne smyslná radost a sebedůvěra ( Phl 4: 4 Jam 4: 16, 17).

13. Doslova “ a také jako každý člověk, který jí. . . toto je Boží Dar “ (Ecc 3: 22 5:18). Když jsou přijímány jako Boží dary a k Boží slávě, dobré věci života se těší v jejich pravý čas a pořádek ( akt 2: 46 1Cr 10: 31 1Ti 4: 3, 4).

14. (1Sa 3: 12 2Sa 23: 5 Psa 89: 34 Mat 24: 35 Jam 1: 17).
na věky-na rozdíl od lidské hynoucí práce (Ecc 2,15-18).
jakákoli věc z ní vzatá-na rozdíl od lidských“ křivých a chtivých “ děl (Ecc 1: 15 7:13). Událost lidské práce závisí zcela na neměnném účelu Boha. Člověk je součástí, a proto, je dělat to, a vychutnat si všechny pozemské věci, v jeho řádné sezóny ( Ecc 3:12, 13 ), není stranou Boží přikázání, ale pozorování hlubokou úctu k Bohu; pro mystičnost a unchangeableness z Boží záměry jsou navrženy tak, aby vést „člověk strach před Ním.“Člověk nezná událost každého činu: jinak by si myslel, že je nezávislý na Bohu.

15. Obnovení Ecc 1: 9. Ať už se tam změní jakékoli změny, posloupnost událostí je nařízena Božími“ věčnými “ zákony (Ecc 3:14) a vrací se v pevném cyklu.
to vyžaduje. . . minulost-po mnoha změnách vyžaduje Boží zákon návrat stejného cyklu událostí, jako v minulosti, doslova “ to, co je poháněno.“Septuagint a syrský překlad:“ Bůh vyžaduje (to je, pomstít) pronásledovaného člověka“; přechod k Ecc 3: 16, 17. Paralelní klauzule verše podporují anglickou verzi.

16. Zde se navrhuje obtíž. Pokud Bůh „vyžaduje“ události pohybovat v jejich věčném cyklu, proč jsou bezbožní dovoleno jednat nespravedlivě v místě, kde nespravedlnost by měla být nejméně ze všech; jmenovitě, „místo soudu“ (Jer 12:1 )?

17. Řešení. Přichází soud, v němž Bůh ospravedlní své spravedlivé cesty. Hříšníkův “ čas „jeho nespravedlivé „práce“ je krátký. Bůh má také svůj“ čas „a“ práci “ úsudku; a mezitím konečně převažuje nad tím, co se nyní zdá temné. Člověk nyní nemůže „zjistit“ plán Božích cest (Ecc 3: 11 Psa 97:2). Kdyby soud okamžitě následoval každý hřích, neexistoval by prostor pro svobodnou vůli, víru a vytrvalost svatých navzdory obtížím. Předchozí temnota učiní světlo konečně slavnějším.
… (Job 3:17-19 ) ve věčnosti, v Boží přítomnost Soudce, na rozdíl od „tam,“ v lidském místo rozhodnutí Ecc ( 3:16 ): tak „odtud“ ( Gen 49:24 ).

18. majetek-panství padlého člověka je tak nařízeno (tyto nepravosti jsou povoleny), aby se Bůh mohl „projevit“, to jest, tím je dokázat, a aby sami viděli svou smrtelnou slabost, jako u zvířat.
synové lidí-spíše „synové Adamovi“, fráze používaná pro “ padlé muže.“Tolerance nespravedlnosti, dokud rozsudek je navržen tak, aby „manifest“ pánské postavy v jejich padlého stavu, aby zjistili, zda utlačovaní budou nést sami správně uprostřed jejich křivdy, protože věděl, že čas je krátký, a tam je přijde rozsudek. Utlačovaný podíl na smrti, ale srovnání s „zvířaty“ platí zejména pro bezbožné utlačovatele (Psa 49: 12, 20). Oni také potřebují být „projevuje“ („dokázal“), zda, vzhledem k tomu, že musí brzy zemřít jako „bestie,“ a bát soudu, budou činiti pokání ( Dan 4:27 ).

19. Doslova “ pro syny lidí (Adam) jsou pouhou šancí, stejně jako zvíře je pouhou šancí.“Tato slova mohou být pouze pocity skeptických utlačovatelů. Boží zpoždění v úsudku dává prostor pro „projev“ jejich nevěry (Ecc 8: 11 Psa 55: 19 2Pe 3: 3, 4). Jsou to“ brutální zvířata“, morálně (Ecc 3: 18 Jud 1: 10); a končí tím, že si člověk udržuje, že fyzicky nemá žádnou převahu nad šelmou, oba jsou „náhody“.“Pravděpodobně to byl jazyk samotného Šalamouna v jeho odpadlictví. Odpovídá na to v Ecc 3: 21. Pokud Ecc 3: 19, 20 být jeho slova, vyjadřují pouze to, že pokud jde o odpovědnost za smrt, s výjimkou budoucího úsudku, jako skeptičtí utlačovatelé, člověk je na úrovni s šelmou. Život je „marnost“, pokud je považován nezávisle na náboženství. Ale Ecc 3: 21 poukazuje na obrovský rozdíl mezi nimi ve vztahu k budoucímu osudu; také (Ecc 3:17 ) zvířata nemají žádný“ soud “ přijít.
dech-vitalita.

21. Kdo ví-Není pochyb o určení člověka je duch ( Ecc 12:7 ), ale „jak málo, z důvodu vnější úmrtnosti na které člověk je stejně odpovědný jako zvíře a, což je důvod skeptik je argument, pochopit velký rozdíl mezi mužem a zvíře“ ( Isa 53:1 ). Hebrejsky vyjadřuje rozdíl silně, “ duch člověka, který stoupá, patří na vysoké; ale duch šelmy, která sestupuje, patří dolů, dokonce i na zemi.“Jejich cíle a správný prvek se naprosto liší .

22. (Porovnat Ecc 3: 12 5: 18). Vštěpovat vděčný požitek z Božích darů, a veselý plnění povinností člověka, založený na strachu z Boha; ne jako senzualista (Ecc 11:9); ne jako úzkostlivý hledač peněz (Ecc 2: 23 5:10-17 ).
jeho část-v současném životě. Pokud by se stala jeho hlavní částí, byla by to „marnost“ (Ecc 2: 1 Luk 16:25).
pro koho, & c. — naše nevědomost ohledně budoucnosti, která je Božím „časem“ (Ecc 3:11 ), by nás mělo vést k využití současné době v tom nejlepším slova smyslu a nechat budoucnost Své nekonečné moudrosti ( Mat 6:20, 25, 31-34 ).