Komentář k Matoušovi 16:13-20

„ale kdo říkáš, že jsem?“

ačkoli je tato otázka položena Ježíšovu narativnímu publiku, jeho učedníkům, je to silný dotaz na nás i dnes. Kdo je Ježíš? A otázka je ještě rezonančnější, pokud přijmeme plnost toho, co v této souvislosti znamená „mluvit“ nebo „říkat“. Je možné, že životy, které vedeme ve světle našich nadějí v Mesiáše, jsou stejně kritické jako životy, které vyznáváme slovy, bez ohledu na to, jak pravdivé nebo elegantní. To znamená, že když odpovídáme na tuto otázku měnící život, tvar našich životů může být stejně důležitý jako slova, která naše rty vyslovují.

otázky identity jsou ve středu evangelií. V obou narativních účtech a explicitních identifikacích, evangelia tkát řadu portrétů Ježíše. Přitom však Evangelium spisovatelé nejsou jen zájem o to, správně definovat, kdo je Ježíš, ale také v utváření společenství lisované ve světle jeho jednání a učení. A tak tyto otázky identity nejsou jen otázkou definice, ale formace, nejen doktríny, ale učednictví.

v tomto týdnu pericope jsou tyto otázky Ježíšovy identity uvedeny stejně ostře jako jakýkoli jiný popis Ježíšovy služby. Shromážděný v Caesarea Philippi, Ježíš se nahlas ptá, co o něm říkají davy, ale co je důležitější, co si myslí učedníci. Je to jiný způsob, jak říct: „Proč mě sledujete? Proč jsi nechal všechno, co víš? Kdo myslíš, že jsem?“A tak by možná stálo za to položit dnes věřícím podobnou otázku. Proč jsi tady? Proč jste se rozhodl následovat tohoto Galilejského rolníka? Proč jste na této cestě?

připomeňme si, že toto vyprávění o objevu je zvláště důležité v Markově účtu (8: 27-38). V Markovi je tato scéna kritickým příběhovým závěsem, na kterém se celý příběh otáčí. S Petrovým přiznáním, příběh dělá dramatický posun směrem ke kříži. V Matthewově účtu, příběh zůstává důležitý, i když možná ne tak Ústřední jako Markova verze. Zůstává kritická, protože otázka Ježíšovy identity pohání tolik příběhu. Například, otázky identity jsou přesně důvodem, proč Matthew začíná komplexem, fascinující, strukturovaná genealogie.

Genealogie nejsou jen jednoduché účty minulých předků. Jsou to způsoby, jak budujeme identitu, způsoby, kterými se vztahujeme k naší minulosti. Ježíšova identita je neoddělitelně spjato Matthew je genealogie s Abrahamem a Davidem, s exilu a vykoupení, s králi a mimořádně věrné ženy. Takže také vyprávění o narození staví Ježíše do významné společnosti. Hrozby jeho mladého života, vyhnanství jeho rodiny do Egypta a jejich případný návrat rezonují s Mojžíšovým vlastním příběhem. Stručně řečeno, pro Matthewa, identita není jen o tom, kdo jste, ale kdo je kolem vás, kdo vás doprovází, kdo přišel před vámi.

společnost, kterou Ježíš udržuje v této scéně, je tedy poučná. Když Ježíš volí své učedníky o veřejném mínění, líčí, že mnozí si myslí, že je Jan Křtitel nebo Eliáš nebo Jeremiáš nebo jiný prorok vzkřísil znovu. Davy dostaly důležitou část Ježíšovy identity přesně v pořádku. Jeho služba není odklonem v příbězích Božích interakcí s Božím lidem. V mnoha ohledech Ježíš není oklikou Božích plánů. Místo toho Ježíš patří do dlouhé řady věrných služebníků Božích, proroků ochotných vsadit svůj život v zájmu Božího lidu.

nepřímo má také další soubor společnosti. Umístění této události v Caesarea Philippi není náhoda. Caesarovo jméno a město, které postavil, se vznáší nad scénou. Ježíšova identita je složena v kontextu Boží interakce s Izraelem a regnantní síly Ježíšova vlastního času. Když Petr prohlásí Ježíše za Mesiáše nebo pomazaného Boha, obrazy politické nezávislosti jsou jistě ve vzduchu.

koneckonců, pomazání je přesně to, jak byli izraelští Králové slavnostně uvedeni do služby. Za Petrovými nadějemi je politické očekávání, že Řím už nebude ovládat své meče, že Řím postoupí autoritu jediné skutečné moci vesmíru. A když Ježíš začne kázat o království nebeském, které klíče dal věřícím, můžete si jen představit vzrušení, které by tito učedníci cítili, vzrušení, které Ježíš příští týden přetvoří a přesměruje.

sdílíme dnes toto vzrušení? Vidíme způsoby, jak nad námi dnes stále vládnou „říše“? Možná už nemají podobu starověké římské říše se svými armádami a politickou strukturou, ale existují do značné míry neviditelné síly, které nás neustále klamou o naší hodnotě a místě ve světě? Vedou takové říše válku proti naší lidskosti? Stále existují říše v nových šatech, které drtí utlačované všude kolem nás? Co by to znamenalo nazvat Ježíše Mesiášem v takovém kontextu, jako je ten náš?

síla Petrovy zpovědi je posílena, až se Pasáž chýlí ke konci. Zde Ježíš skvěle uděluje Petrovi nové jméno (v tomto případě „skála“, ale ne zápasník), což je také symbolická kotva pro „církev“.“Samozřejmě se vedou debaty, které se točí kolem identifikace „skály“, na níž Ježíš postaví církev. Co může být ještě více vypovídající, je síla, která přichází v důsledku vyznání Ježíše jako Mesiáše a života v této realitě měnící svět. Objevuje se synchronicita mezi tím, co se děje tady na zemi a co se děje na nebesích. Ve víře je moc, síla, která rezonuje do nejvyšších nebes.

otázkou pro nás je, jak bychom mohli vidět, že síla pracuje v našem středu. Naše tendence, myslím, je dívat se na velkolepé a ohromující vidět Boží moc v práci. Ale co když je Boží moc jemnější než takový ohňostroj? Co když jednoduché tvrzení, že Ježíš je Mesiáš je silnější, ale tišší než zvonění gongy říše?

říká se, že toto slovo „církev“ je zde vůbec přítomno. Koneckonců, zatímco termín se vyskytuje pravidelně ve zbytku Nového zákona, Matthew 16: 18 a 18: 17 jsou jediné události, které jsme našli v evangeliích. Takže, nabádal své posluchače, aby se podívat kolem sebe v jejich kostelech vidět věci vázán, a ostatní jsou uvolněné. Kde vidí svobodu a osvobození, i když malými, zdánlivě bezvýznamnými způsoby? Jak jsou jako společenství vázáni silami smrti, které se nás snaží pohltit? V každé pozorné gesto, v každé podpůrné slovo, v každé prorocké výpovědi z nespravedlnosti, v každé jídlo vařené, každý den z práce, bychom mohli zahlédnout sílu Ježíš slíbil.

nakonec může být život věrné služby nejlepší odpovědí na tuto úctyhodnou otázku: kdo říkáte, že jsem?