Komentář k Práci 1:1; 2:1-10

vstupujeme tento týden do jednoho z nejvíce obtížné a teologicky propracovaný knih Starého Zákona: knihy jób.

Virginia Woolfová hovořila za mnoho čtenářů Job, když napsala příteli: „včera jsem četla knihu Job. Myslím, že Bůh z toho nevychází dobře.“

Co budeme dělat s příběhem, v němž Bůh a Satan vstoupit do božské sázku, pomocí Práce jako figurku ve své hře? Co uděláme s knihou, ve které je v první kapitole zabito 10 dětí, jen aby byly nahrazeny 10 dalšími v poslední kapitole (jako by děti byly vyměnitelné)? Jak reagujeme na (nebo kážeme) knihu, ve které Bůh odpovídá Jobově úzkosti tím, že ho zdánlivě na konci příběhu podrobí?

Bůh — alespoň při počátečním čtení-nevychází z této knihy dobře.

a přesto tato kniha, Jak je obtížná, mluvila k lidem víry v průběhu staletí. Job, ve Velké nářkové tradici starověkého Izraele, zápasí hluboce a čestně s Bohem. Job se drží Boha s divokou vírou, ale nenechá Boha z obliga pro nevysvětlitelné utrpení, které tak často stínuje tento svět. A nakonec se objeví Bůh, který reaguje na Jobův nářek s vizí stvoření radikální ve své kráse.

čtení tohoto týdne nás seznamuje s postavou Joba a jeho utrpením. Další tři týdny čtení dá kazatel příležitost ponořit se do Práce, je reakcí na utrpení, Boží vystoupení na konci knihy, a Práce je reakcí na tyto projevy.1

první dvě kapitoly Job (naše téma pro tento týden) jsou částí příběhu, který je dnes lidem asi nejznámější. Job je spravedlivý muž, který velmi trpí a projevuje úžasnou zbožnost. Autor Job se však touto částí příběhu nezabývá. Události Jobova utrpení jsou rychle vyprávěny, aby se dostaly k jádru knihy: 35-kapitola-dlouhý dialog mezi Jobem a jeho „přáteli“ a reakce Boha, která následuje.

my moderní samozřejmě nemůžeme tyto první dvě kapitoly tak rychle procházet. Tam je moc tady, že si žádá naši pozornost: postava Satana, božího sázky, ztráty, které Pracovní zkušenosti — zejména ztrátu své děti, Práci dvě odpovědi, atd. Dovolte mi dotknout se několika z těchto záležitostí a navrhnout několik otázek a cest, které by se mohly ukázat jako plodné pro zkoumání v kázání.

podobenství, ne historie

nejprve slovo o žánru. Prolog ke knize Job (kapitoly 1-2) „nastavuje“ meditaci o utrpení, která následuje. „V zemi Uz byl kdysi muž, jehož jméno bylo Job „(1: 1a). Tento próza prolog ke knize čte jako folktale. Neexistuje žádné kotvení v historii (kontrast Jeremiáš 1:1 a Izaiáš 1:1) nebo místo (Uz není uvedeno jako místo nikde jinde v Bibli). Opravdu, prologu knihy Job, může být důkaz o folktale známo, že ve starověkém Izraeli o spravedlivý muž jménem Job, a muž „bezúhonný a poctivý, bál se Boha a odvrátil od zlého“ (1:1b). Ezechiel jistě předpokládá, že jeho posluchači znají postavu Joba, když uvádí Joba s Noemem a Danielem jako vzor spravedlnosti (viz Ezechiel 14: 14-20).

kniha Job, jinými slovy, by měla být čtena jako podobenství, ne historie. Nikdo neví, kdy byla kniha složena, ale zjevně reaguje na nějakou krizi (možná Babylonský Exil). Co říká člověk o Bohu a víře uprostřed nezaslouženého a extrémního utrpení? Spisovatel Job, většina učenců souhlasí, bere folktale Job a používá jej jako rámec pro řešení této otázky.

Satan

kdekoli se v Jobově textu objeví slovo „Satan“, je k němu v hebrejštině připojen určitý článek. Jinými slovy, „Satan“ není ani tak jméno jako titul: Satan. „Satan“ v hebrejštině znamená obviňovat, obviňovat nebo být nepřátelský vůči. Satan v Jobovi, i když zlověstný, není plnohodnotnou démonickou postavou, kterou se stává v Novém zákoně a v dalších pozdějších židovských spisech.

v Jobu je součástí nebeského soudu, protože má za úkol zkoumat, co lidské bytosti na zemi dělají (1:6-7). A dělá svou práci: Když Bůh upozorňuje na Joba, hrdého na Jobovu zbožnost, Satan obviňuje Joba z vlastního zájmu. „Bojí se Job Boha za nic? Copak jsi nepostavil plot kolem něj a jeho domu a všeho, co má, na všech stranách? Požehnali jste práci jeho rukou, “ říká Satan (1: 9-10). Vezměte to všechno pryč, a Job bude proklínat Boha, nebo tak tvrdí žalobce.

sázka

Bůh nenechá výzvu žalobce nezodpovězenou. „Velmi dobře, vše, co má, je ve vaší moci; jen natahujte ruku proti němu!“ (1:12).

nyní, sázka mezi Bohem a Satanem je obtížné „náměstí“ s tím, co víme o Bohu ve zbytku písma. Nikde jinde Bůh nepoužívá lidské bytosti jako pěšce v božském šachovém zápase. Opět je to podobenství, ne historie. Ještě pořád, číst v nejsympatičtějším světle, božská sázka by mohla být chápána jako radikální akt důvěry z Boží strany. Bůh věří Jobovi, aby dokázal, že se Satan mýlí.

celé Písmo svědčí o Boží touze být ve vztahu se světem a zejména s lidmi. Ale znovu a znovu selháváme, abychom milovali Boha celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou mocí (Deuteronomium 6: 5).

Job tento příkaz plní; je to člověk dokonalé integrity a víry. Satan však vyvolává pochybnosti o svých motivech: slouží i ten nejvěrnější člověk Bohu jen kvůli tomu,co z něj (nebo ona) dostane? Je možné milovat Boha za to, kdo je Bůh, a ne za naději na odměnu? Je možné, jinými slovy, aby vztah mezi Bohem a lidstvem byl autentickým vztahem? Bůh hodně sází na Jobovu odpověď.

Jobovy odpovědi

Job reaguje na své utrpení dvakrát v prologu. Poprvé, poté, co ztratil jeho bohatství a jeho děti, on rámy jeho utrpení v obrazech narození a smrti: „Nahý jsem vyšel z lůna své matky a nahý se tam vrátím; Pán dal, PÁN vzal; budiž jméno Páně“ (1:21). Poté, co je postižena vaří, a napadán jeho manželka se „Prokletí Boha a zemřít,“ Práce reaguje poněkud více ambivalently, ale stále se zbožností: „můžeme získat dobrý v rukou Boha, a ne přijímat špatné?“ (2:10).2

jak budeme chápat tyto reakce na utrpení? Tato prohlášení o práci lze (a byly) číst různými způsoby. Někteří komentátoři by je odmítli jako příliš zbožné a zbytečné pro pastorační službu. Jiní je drží jako jediný příklad Jobovy víry a trpělivosti a ignorují 35 kapitoly radikálního hněvu a zoufalství, které následují.

těm, kteří by odmítli tyto odpovědi jako příliš zbožné, je třeba říci, že jsou věrní. Job reaguje na ztrátu všeho, co je mu drahé, tím, že chválí toho, kdo mu tyto dary dal. Zbaven všeho, co dalo jeho životu smysl, Job lpí na Bohu, který mu dal život na prvním místě.

Pro ty, kteří by se držet tyto odpovědi jako jediný správný způsob, jak reagovat na utrpení, je třeba říci, že tyto výroky nejsou Práce je poslední slovo, a že to, co následuje, je — Práci dlouho a úzkostný nářek — je také věrný. Chvála a nářek jsou dvě strany téže mince. Ve chvále i nářku se držíme Boha, i když Bohu nerozumíme. Ve chvále i nářku věříme, že naše životy jsou neoddělitelně spjaty s Božím životem. Ve chvále i nářku uznáváme, že Bůh je Bůh a my nejsme.

nářek bude těžištěm čtení příštího týdne. Pro tento týden možná stačí představit postavu Joba a knihu, která vypráví jeho příběh, s vědomím, že naši posluchači budou až příliš obeznámeni se zkušenostmi s utrpením, které popisuje, a otázkami, které vyvolává. Možná stačí chvíli sedět s Jobem na hromádce popela, jak to dělají jeho bývalí přátelé na chvíli v tichu (2: 13), truchlit za to, co je ztraceno, a čekat, co bude.

1 alternativní 6-týdenní série textů ke kázání na Práci, viz mé poznámky v Příběhu Lectionary část této webové stránky https://www.workingpreacher.org/narrative_lectionary.aspx?lect_date=6/3/2012.
2jobova manželka se v průběhu staletí setkala s tvrdou kritikou komentátorů, ale v posledních letech se jí dostalo sympatičtějšího zacházení. I když nemám čas na její spravedlnost, je třeba poznamenat, že sdílí jobovo utrpení. Jsou to její děti, stejně jako jeho. William Blake ve svých „ilustracích knihy Job“ je ten, kdo soucitně zachází s Jobovou manželkou. Blake ji líčí téměř vždy po Jobově boku, sdílí jeho utrpení i zjevení od Boha. Blakeovy ilustrace lze vidět na http://www.blakearchive.org/exist/blake/archive/work.xq?workid=bb421.