kulturní historie I: co je ve jménu?

Miri Rubin

kulturní dějiny nesmí být definovány souborem pravidel nebo odlišným předmětem. To není jen, co německý termín Kulturgeschichte označuje, obor činnosti ve sféře vysoké kultury; není to ani výhradně, aby být viděn jako cvičení v interpretaci symbolické akty a rituály lidí, kteří v minulosti. Někteří pozorovatelé byli frustrováni kulturní historií, která se občas zdá být „historií všeho“, ne bez důvodu. Existuje více než zrnko pravdy v názoru, že kulturní dějiny lze uplatnit ve všech oblastech činnosti: politika, ekonomika, příbuzenství, Rod, náboženství a všechny jejich vzájemně se překrývající domény.

Takže, například, vedle demografických historik, který vypočítává historické pohyby velikost rodiny, nebo věk na manželství, kulturní historici sonda myšlenky o rodině, povinnost, conjugality, se všemi rozpory a body tlak a konflikty, které jsou vyvolané v životě lidí. Nebo, po boku studium nauky, teologie a církevní struktury – oblasti, dlouho studoval historiky náboženství – kulturní historici hledat postupy, jejichž prostřednictvím náboženství byla rozšířena, zkušený, vykládána a uplatňována. To znamená, že kulturní historici se často také inovátory v hledání zdravé a životaschopné způsoby, jak se blíží, a určení způsobů, jak do každodenního života lidí, kteří se nebudou generovat velké množství dokumentace. Dosud, je špatné myslet na kulturní historii jako na „historii lidí“ samotnou; jeho operace jsou stejně osvětlující, když jsou aplikovány na soudy, politiku a armády; na umění a oblečení, literaturu, gramatiku a hudbu mála a privilegovaných.

Před kulturní historie se stala tak důležitou práci historiků, nějaký čas v pozdní 1980, nový historie‘ z 1960 a 1970 produkoval velkou průkopnickou a vzrušující informace o společenských vztahů a struktur. Život dělníků, Dělnická politika, rolnické ekonomiky, demografie plantáží a ekonomiky vlastnící otroky, úroveň gramotnosti, to vše se stalo viditelným a často poprvé. Práce byla často inspirována seznámení s marxova teorie třídního konfliktu, a ve Francii o původní verzi historie se nachází v zeměpisné, fyzikální rámu.

E. P. Thompson, Natalie Zémon Davis a Emmanuel Le Roy Ladurie ukázalo, že rolníci a řemeslníci by mohla být zkoumána historicky, a že historici by se mohl pokusit pochopit jejich myšlenky a touhy, slova, která potěšil nebo jejich nadšený, symboly, které hýčkané nebo zamítnuta. Ten Chartista pohyb, například, byl poprvé zkoumán jako výraz třídní aspirace v plnosti jeho uvolnění a politický vliv; ale analýzu jeho jazyk, ukázal, že jeho hlavní obavy nebyly na základě třídní solidarita ale inkluze a vyloučení z řádu. Studium sociálních vztahů vedlo nejvíce inspirované historiky k hledání smyslu za strukturou, a subjektivita mimo formování a dodržování třídy.

nejvíce formativní vliv na naléhání historiků ke „kulturní“ – domény, reprezentace, boje o význam – byl příchodem zájem žen a pak mužů a žen, a tento vliv nebyl dostatečně pochopen či oceněn historiků a těch, kteří je dodržovat.

i když existuje několik příkladů z dřívějších obdobích dějin, a opravdu pramínek studie v průběhu počátku 20. století, obor historie žen v akademických kruzích se objevily v roce 1970, ve složitých přesto nepopiratelný vztah k Ženské Hnutí po celém světě. Mnoho feministek očekávalo-a ve Velké Británii bylo mnoho feministek Marxistkami -, že ženy získají vedle dělníků, lidé barvy a kolonizovaní lidé. Historie podobně inklinovala k umístění žen v rolnických domácnostech a rodinách dělnické třídy, a elitní ženy – v jistém smyslu třídní „nepřítel“ – přitahovaly malou pozornost. Historické strategie, které svítí na životy pracovníků – dosud skryté z historie – byly použity objevit žen: v továrnách, v chlebu nepokoje, během náboženských válek a mezi strádající chudé.

Ještě, to brzy stalo se jasné, historiky ženy, že ženy provozovat nejen pod systémy ekonomiky, které z nich chudí rolníci nebo chudí dělníci – kapitalismus – ale také za soubor předpokladů a očekávání a v rámci role – patriarchát – což strukturovaný své životy v rámci rodiny a komunity. Navíc „patriarchát“ stejně, odlišně, strukturoval životy žen z různých společenských míst: šlechtična, manželka bohatého obchodníka, privilegovaná jeptiška nebo akademik. Sociální struktura není sám mohl zachytit životy žen, a jakmile to bylo si uvědomil,, mnoho historiků se ženy snaží rozvíjet koncepty a postupy – pole nazýváme genderově adekvátní úkol pochopení komplexní realitu vztahů mezi muži a ženami.

to, co začalo jako fáze vývoje ženských dějin, se stalo skutečnou revolucí ve všech oblastech historické praxe. Gender a politika dějin Joana Wallach Scotta (2) je stejně esejem o dějinách genderu jako o kulturních dějinách a dějinách obecně. Kategorie „mužské“ a „ženské“ jsou slova zatíženy význam daleko přesahuje pouhý biologický rozdíl, že my všichni najít nejjednodušší identifikovat. Tam jsou řetězce, předpokladů a sdružení o nich, že daleko předčí fyzickou kapacitu a jsou hluboce zakotvené v historii a jazyk: a tak ve Středověku, aby ženská byla často vyrovnány nemocnosti (tendence k pádu nemocný), slabé morální úsudek, přetvářku, důvěřivost, nižší střední délka života, slabé pravomoci uvažování a více.

Tyto byly významy mimo jakékoliv pozorovatelné reality, a byly šířeny mocně prostřednictvím konstitutivní jazyk, postupy, rituály a reprezentace, které obklopovaly středověké lidé – ne bez kolísání nebo změny – od kolébky do hrobu. To je doména ‚ kultury.‘

Vedeni příklady vynikajících historiků „kulturní“ se zase začaly mít vliv na širokou škálu reinterpretations historické momenty, stejně jako dlouhodobé procesy. Německé Reformace, například, tak dlouho studoval historiků a teologů, hluboce zakořeněné ve zpovědnici válčení, vyrábí tuhé mapa „doznání“ v Evropě, regionů každý dodržování sada teologické principy, a jejich politické a sociální praktiky. To vše se změnilo s příchodem R. W. Scribner studium Reformace v roce 1980 jako střet postojů k autorita a posvátné, zastoupené symboly a rytmus každodenního života.(3) Scribner identifikovány změny spolu dlouho continuities, a tuto složitou záležitostí značně, stejně kulturní historie: protože zjistil, že Luteráni vytvořili ‚kult‘ kolem zázračné a nehořlavé „obrázky“ z Luthera.

učenci inspirovaní Scribnerem procestovali nové terény, opravdové průkopníky. Lyndal Roper ukázala silné konvergence mezi systémem pohlaví a Lutheran postupy rodinného života;(4) jedná se sešli v posílení autority otce v dílně-domácnosti Protestantské Augsburg. Philip Soergel odkryl složitou polemickou souhru nad bavorskými svatyněmi (5), která nadále znamenala mnoho pro katolíky i protestanty. Třetí generace je nyní v práci, jako Bridget Léčit, který vykazuje silné tendence k kontinuitu a adaptace v raně novověké Německu kolem postavy Panny Marie,(6) tak silný symbol, že jen málo lidí jsou ochotni odmítnout úplně.

Gender byl také prostředníkem kulturního obratu ve středověkých studiích. Přes jeho provozu ve vlivné práci Caroline Walker Bynum (7) postupy, jež byly zamítnuty jako neurotik nebo prostě bizarní – především zbožné praktiky náboženských ženy – jsou nyní mnohem lépe chápat, a navíc, jsou vnímány jako centrální tradičních náboženských praktik. Jejich svět vědom vizuální a vizionář – použití Jeffrey Hamburger je apt výrazu(8) – a tak pole, bohaté s cross-disciplinární možností byl identifikován a pracoval historiky umění, historiky náboženskou literaturu a kulturní historici.

mezioborová praxe je skutečně charakteristickým znakem mnoha kulturních dějin. Touha přijmout hojnost zámkové zkušenosti znamená, že kulturní historici tvrdě pracovat, často společně s odborníky v jiných oblastech historie a oborů. Dobrým příkladem je Colin Jones je práce na Evropské úsměv – poprvé popsán v portrétech kolem poloviny 18. století–, která sdružuje nejen umělecké postupy, ale představy vlastní, a to je velice důležité, historii stomatologie, usmát se je ukázat zuby na světě!(9)

od nehořlavých obrazů Luthera po zuby francouzské buržoazie kulturní historie je i nadále oblastí inovací. V další části se budu zabývat rétorikou kulturních dějin a jejich globálními aspiracemi.

Zpět na vrchol

1. 1 Edward P. Thompson, ‚morální ekonomiky anglického davu v osmnáctém století, v Minulosti & Dárek, 50 (1971), 76-136; několik statí v Natalie Zémon Davis, Společnost a Kultura v raně novověké Francii: Osm Esejů (Palo Alto, CA, 1975); Emmanuel Le Roy Ladurie, Les paysans de Languedoc (Paříž, 1966).
2. Joan Wallach Scott, Gender and The Politics of History (New York, 1988).
3. Robert W. Scribner, Kvůli Jednoduché Lidové: Populární Propaganda pro německé Reformace (Cambridge, 1981); německá Reformace (Londýn, 1986); Populární Kultura a Populární Hnutí Reformace v Německu (Londýn, 1987).
4. Lyndal Roper, Svatá domácnost: ženy a morálka v reformaci Augsburg (Oxford, 1991).
5. Philip M. Soergel, Podivuhodný ve svých svatých: protireformační Propaganda v Bavorsku (Berkeley, CA, 1993).
6. Bridget Heal, kult Panny Marie v raném novověku Německo: protestantská a katolická zbožnost, 1500-1648(Cambridge, 2007).
7. Caroline Walker Bynum, fragmentace a vykoupení: Eseje o pohlaví a lidském těle ve středověkém náboženství (New York, 1991).
8. F. Hamburger ,“ aby ženy plakaly: ošklivé umění jako ženské a počátky moderní estetiky“, Res, 31 (1997), 9-34.
9. některé myšlenky spojené s tímto současným projektem jsou uvedeny v Colin Jones, „The French smile revolution“, Cabinet, 17 (2005), 97-100.

Miri Rubin je profesorkou středověkých a raně novověkých dějin na Queen Mary, University of London.

zpět na začátek