Maimonides (Rambam) a Jeho Texty
Mojžíš Maimonides, také známý jako Rambam, byl jedním z největších Židovských učenců všech dob. Udělal trvalé příspěvky jako filozof, právní codifier, lékař, politický poradce a místní právní orgán. Během svého života, Maimonides obratně navigoval paralelní, ale nesourodé světy, sloužit židovským i širším komunitám.
Maimonides byl tradicionalista i inovátor. Ačkoli vydržel svůj podíl na kontroverzi, přesto přišel zaujmout singulární, nezpochybnitelné postavení úcty v análech židovských dějin.
muž světa
Moshe ben Maimon se narodil v roce 1138 nebo koncem roku 1137. „Maimonides „je řecký překlad“ Mojžíš, syn Maimonův“, zatímco zkratka RamBaM (רא) je jeho hebrejský ekvivalent. Vyrůstal v Córdobě, v dnešním jižním Španělsku. Chovaná v prosperující, vzdělané rodiny, mladé Maimonides studoval tradiční Židovské texty jako Mišnu, Talmud a Midraš pod vedením svého otce, Maimon. (Dokonalý učenec sám o sobě, Maimon byl intelektuálním potomkem legendárního halachisty Isaaca Alfasiho.)
Maimonides také studoval sekulární předměty jako astronomie, medicína, matematika a filozofie — středověké osnovy „svobodných umění“, abych tak řekl. Zaujali ho zejména řečtí filozofové Aristoteles a Plotinus; jejich myšlenky ho přesvědčily, že odůvodněné vyšetřování je nejen smířitelné s judaismem, ale ve skutečnosti jeho ústřední disciplínou. Obdařen úžasnou pamětí a hladovou intelektuální zvědavostí, Maimonides přijal rozsáhlý pohled na moudrost. Měl malou trpělivost pro ty, kteří se starali více o prestiž učenců než o zásluhy jejich tvrzení, a napomínal své studenty: „měli byste poslouchat pravdu, kdokoli to mohl říct.“(Komentář k Mišně, Traktát Neziqin)
Maimonides žili pod muslimskou vládou pro celý jeho život, a on jak těží a trpěl, protože to. Maimonides strávil svá formativní léta ve společnosti, v níž tolerantní muslimské vedení katalyzovalo živou kulturní výměnu se svými židovskými a křesťanskými menšinami. Ovlivnilo ho zejména islámské stipendium, zejména později v jeho životě. Bohužel, když bylo Maimonidesovi 10 let, vstoupil do Córdoby fundamentalistický berberský kmen zvaný Almohads a nabídl židovským obyvatelům Tři možnosti: obrácení, vyhnanství nebo smrt. Na Maimoni rodina se rozhodla exilu, takže Córdoba a nakonec emigroval do Maroka asi 1160, když Maimonides byl v jeho časném 20s. Mnoho učenců věří, Maimonides může mít navenek praktikuje Islám během tohoto období, ne z přesvědčení, ale aby se ochránil, a on pokračoval do praxe Judaismu tajně. V roce 1165 rodina Maimoni vyplula do Palestiny. Po krátkém přesto formativní návštěvu do země Izrael, pak pod Crusader pravidlo, že nakonec se usadil v Egyptě, v 1166 — nejprve v Alexandrii, a nakonec v Fustat (část dnešní Káhira). Maimonides zde žil až do své smrti v roce 1204.
Mishneh Tora a Průvodce Zmatený
i Přes své náročné rozvrh jako na plný úvazek lékaře, Maimonides napsal prolifically, skládání prací filozofické, etické a právní reakci dopisy, lékařské pojednání a v jeho 20s, komentář k celé Mišně. Jeho nejtrvalejší masterworks jsou Mishneh Tora a Průvodce Zmatený. Ačkoli je psal v různých časech a pro různé publikum, moderní učenci chápou Mishneh Tóru a průvodce, aby byli vysoce vzájemně závislí. Projektují jednotnou a rozumovou vizi účelu židovského života.
Mishneh Tora (písemné 1168-1178)
Maimonides složil Mishneh Tora (doslovně, „opakování“, nebo „druhé“ Tóry) více než 10-leté období, nadále upravovat až do své smrti. Obsahuje 14 knih a téměř 1000 kapitol, to byl vůbec první komplexní kodex halakha (židovské právo). Písemně MT, Maimonides čerpal z dřívější zdroj, jako Mišně, ., Midraše a Talmudu, s encyklopedickou paměť a značnou pozornost jak intertextuality a literární estetiky. Jeho obdiv k těmto pracím bez ohledu na to, navrhl MT tak vyčerpávající a přesné, že by to všechno kromě samotné Tóry zastaralo. V jeho úvodu, on instruuje, “ člověk by si měl přečíst písemnou Tóru a pak číst . Pak bude znát ústní Tóru v celém rozsahu, aniž by musel číst jakýkoli jiný text vedle.“
aby byla Mishneh Tóra přístupná celému židovskému světu, Maimonides ji uspořádal lokálně a složil ji v jasné, stručné hebrejštině. V radikální odklon od tradice, Maimonides vynechat z MT i jména dřívějších učenců a většina jejich názorů, zachování pouze těch rozhodnutí, že bude považováno za správné. Kritici ho za toto rozhodnutí napadli a vytvořili ještě větší literaturu, která roste dodnes. Mezi jeho nejtvrdší kritiky patřil Abraham ben David, Ravad, (c. 1125-1198) velký Provensálský Talmudista, který kritizoval Maimonides mimo jiné za vynechání svých zdrojů. Nicméně, Mishneh Tora inspiroval důležité učenci jako Rabín Jákob ben Ašer (c. 1269 – 1343) a Rabín Josef Caro (c. 1488 – 1575), dva z nejdůležitějších později codifiers, mění krajinu Židovských si myslel, že navždy.
Průvodce Zmatený (písemné 1185-1190)
Zatímco on představil široké publikum pro Mishneh Tóra, Maimonides určena Průvodce Zmatený primárně pro studenty, kteří dosáhli v obou Židovských studií a filozofie. Obavy, že Tóra je fantaskní příběhy a antropomorfní vyobrazení Bůh mohl vést tak studenty k pochybnostem o slučitelnosti písma a důvod (proto je jejich rozpaky), Maimonides se snažil prokázat, že dva mohl ve skutečnosti existovat.
na Rozdíl od MT, který je napsán v jasné, přístupné hebrejské, Příručka je napsána ve více obtížné, méně často zřejmé, Židovsko-arabština — jazykem Židů, žijících v Muslimských zemích v té době. Na rozdíl od Mishneh Tóry, který je vysoce organizovaný, průvodce, podle Maimonidova vlastního přiznání, postrádá jakýkoli přesvědčivý řád. Témata “ … jsou rozptýlena a zapletena s jinými předměty … mým cílem je, aby pravdy byly zahlédnuty a pak znovu skryty, aby se tomuto božskému účelu nebránily..který skrýval před vulgárními mezi lidmi ty pravdy, které jsou zvláště nezbytné pro zadržení „(od úvodu k průvodci, jak se zdá v překladu Shlomo Pines z roku 1963). Maimonides také naočkoval průvodce s nesrovnalostmi, někdy uvádějící jednu věc, ale zamýšlející druhou. Věřil, že skutečně schopní studenti nakonec rozpoznají „pravdu“. Jeho autorské obřízky měly chránit zvláště silné a nebezpečné znalosti o Bohu, stvoření, a posmrtný život.
Teologické Tajemství a Spory
i když on popřel, že něco nekompatibilní o řecké filosofii a Židovské učení, Maimonides, se může přesto tajně věřil, že věci, které byly anathema na normativní Judaismus. Vědci debatují o podrobnostech, ačkoli; pravděpodobně nikdy nebudeme s jistotou znát všechny jeho skutečné názory. My však známe hlavní body sporu.
Maimonides ve svém komentáři k Mišně nastínil 13 principů židovské víry, která je sama o sobě kontroverzním podnikem v převážně nekreedálním judaismu. (Mnoho Židů zpívá poetickou adaptaci těchto 13 principů zvanou Yigdal na konci modlitebních služeb Šabatu každý týden.) Maimonidovým třetím principem je, že Bůh nemá tělo. Ačkoli univerzální předpoklad dnes, to nebylo nutně tak v judaismu 12. století. Ve skutečnosti někteří středověcí mystici dokonce psali pojednání popisující měření Božího těla.
Maimonides učil, že biblické popisy Boha jsou alegorické, jejichž cílem je pomoci lidem lépe porozumět vznešeným záležitostem. Například Tóra popisuje Boží prst (Exodus 31.18), ruku (Exodus 9.3) a nohy (Exodus 24.10). Podle Maimonides jsou tyto popisy “ … přizpůsobeny duševní schopnosti většiny lidí, kteří rozpoznávají pouze fyzická těla. Tóra mluví jazykem lidstva. Všechny tyto fráze jsou alegorické „(Mišneh Tóra, základní zákony Tóry, 1.9). Maimonides uznal, že jazyk je nedostatečný k popisu Boha, který je mimo běžné lidské poznání. Proto, on skvěle navrhl, v Průvodci zmatených, popisovat Boha negací: „Bůh není fyzické tělo“; „Bůh není složen z odlišných částí“, a podobně.
dalším hlavním bodem kontroverze je Maimonidův popis stvoření. Normativní Judaismus chápe příběh stvoření v první kapitole Genesis jako creatio ex nihilo (stvoření z ničeho). Aristotelská filozofie však předpokládá, že vesmír je věčný, a proto nebyl nikdy „vytvořen“ jako takový. Maimonides tvrdil, že v této věci následuje rabínskou tradici, ale učenci nesouhlasí s tím, čemu skutečně věřil.
konečně, maimonidovy názory na posmrtný život (viz Mišneh Tóra, zákony Teshuvah, ch. 8) vzbudil obdiv i opovržení. Učil to v olam ha-ba (lit., „svět přijde“) duše spravedlivých se spojují v dokonalém rozjímání o Bohu. Někteří kritici ho obvinili z odmítnutí eventuální individuální spásy spravedlivých známých jako t ‚ khiat ha-meitim (vzkříšení mrtvých). Jedním z nejotevřenějších maimonidových kritiků během jeho života byl Samuel ben Eli, vedoucí Gaonské akademie v Bagdádu. Tak problematická byla polemika o posmrtném životě pro Maimonides, že nakonec (c. 1190) napsal pojednání o vzkříšení, aby naznačil, že ve skutečnosti věří ve vzkříšení mrtvých. Maimonides zemřel v roce 1204 a byl pohřben v Tiberias na severu Izraele, v souladu s jeho přáním. Epitaf na jeho náhrobku, který mnoho lidí stále navštěvuje, ho příznivě srovnává s jeho biblickým jmenovcem: „od Mojžíše k Mojžíšovi nikdy nevznikl jiný jako Mojžíš.“
Doporučená četba o Maimonidech
Halbertal, Moše, trans. Joel A. Linsider. Maimonides: Život a myšlení. Princeton, NJ: Princeton UP, 2014.
Kraemer, Joel L. Maimonides: život a svět jedné z největších civilizačních myslí. New York: Doubleday, 2008.
Maimonides, Mojžíš (Isadore Twersky, ed.) Čtenář Maimonides. New York: Behrmanův Dům, 1972.
Stroumsa, Sarah. Maimonides ve svém světě: Portrét středomořského myslitele. Princeton, NJ: Princeton UP, 2009.