menší sekta vládnoucí Sýrii: kdo jsou Alawité?

jak malá a historicky tajná sekta islámu, Alavité, přišla vládnout Sýrii a čemu věří? Někde mezi 1,5 a 3 miliony syrských občanů se identifikují jako Alawité (také známí jako Alawis)1.“Syrští Alávité se distancují od Asada“: BBC 2.“Syrští Alávité: lidé za Asadem“: WSJ, přibližně 12% z celkového počtu obyvatel Sýrie. Geograficky vzato, asi tři čtvrtiny populace Alawi jsou soustředěny v pohoří Alawi, ale existují také komunity podél syrského pobřeží, a s jejich nedávným vzestupem do režimu, velké komunity Alawi v Aleppu a Damašku.3.Zisser, e. (1999) Alawis, pánové Sýrie: od etnické menšiny k vládnoucí sektě. Lynne Rienner, pg 130 tato populace zahrnuje nepřiměřeně vysoké procento horních vrstev Syrské arabské armády (SAA), stejně jako současného prezidenta Bašára Asada.

na Západě jsou Alawité často prezentováni jako odnož šíitského islámu. To je často uváděno jako důvod vztahu mezi šíitskou vládou v Íránu a Alávího režimem v Sýrii.4.“Začarovaný rozkol mezi sunnity a šíity“: The Independent “ 5.“Sunni and Shia: Islam ‚s ancient schism“: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html v soukromí se však Alawité nepovažují za sunnitské ani šíitské, ale za jinou část islámu.

abychom pochopili tuto důležitou náboženskou menšinu a její vztah k syrskému režimu, pojďme nejprve pochopit, co odlišuje Alawity od ostatních muslimů.

Alawité, stejně jako šíité, tvrdí, že patří k dlouhé linii začínající imámem Ali bin Abi Talibem (599-661). Teologický původ Alawitů pochází z jedenáctého imáma Hasana al-Askariho a jeho žáka Ibn Nusayra.7.Friedman, Y. (2010). Úvod do náboženství, Historie a identita vedoucí menšiny v Sýrii. Islámská historie a civilizace. Studie a texty, 77. Pg, 5 tradičně Alawité byli známí jako“ Nusayri “ po Ibn Nusayrovi. Tato terminologie byla opuštěna vůdcem sekty kvůli její negativní konotaci.8.“Při pohledu na Alavity“ : Aymenn Jawad al-Tamimi“

sekty sám byl organizován následovníkem Muhammada ibn Nusayr, známý jako Al-Khasibi. Al Khasibi pocházel z Iráku a začal rozvíjet svou doktrínu pod ochranou místního šíitského vládce. Zemřel v Aleppu v roce 969 NL a jeho vnuk a žák al Tabarani se poté přestěhoval do Latakie, aby rozšířil doktrínu a přeměnil Syrské Pobřežní pohoří, v čem je dodnes srdcem Alavitské víry.9.Friedman, Y. (2010). Úvod do náboženství, Historie a identita vedoucí menšiny v Sýrii. Islámská historie a civilizace. Studie a texty, 77. Pg, 6

Aláví víra je velmi tajná v přírodě, hlavně kvůli jejich pronásledování křesťany, sunnity a šíity. Kvůli tomuto pronásledování, Alávité silně praxe Taqiya, arabský termín, který se vztahuje k popírání nebo předstírání, náboženské přesvědčení, aby se zabránilo pronásledování.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ Chcete-li přidat k jejich tajemství, Alawite víry nebyly nikdy potvrzeny jejich vlastními moderními náboženskými vůdci. Taqiya také znamená, že veřejná tvář Alawitského hnutí se v průběhu času proměnila. Aby se zabránilo pronásledování během křížových výprav, Alávité se prezentovali jako podobné Křesťanství, zatímco v Osmanské období snažili se projeví podobnost s Sunnitského Islámu.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

Vše, co zvenčí může spolehlivě stát o Alávity přesvědčení vychází z jejich svaté knihy a vzácné fragmenty informací, které mají vyjít v průběhu staletí. Diskutuje se také o tom, jaké knihy jsou Alawitům považovány za svaté. Jediná kniha, kromě Koránu, že Alávité vedení veřejně uznal, že je Nahj al-Balagha, „Vrchol Výmluvnosti“ — sbírka kázání, dopisy, tafsirs, a vyprávění připsat Imam Ali.13.“Alawites v Sýrii a Alevis v Turecku: zásadní rozdíly“ : The Gatestone Institute Nicméně, bývalý Alavity a Sunnity učenci poukázal na Kitab al Majmu, „Kniha Sbírka“, jako hlavní zdroj výuky pro Alawi sekty.14.Světová Digitální Knihovna 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm tento text není otevřeně publikován a místo toho je předáván z mistra na učně; nicméně, verze byla publikována západními učenci.16.Světová Digitální Knihovna

Teologicky řečeno, Alavity sdílet některé z přesvědčení Dvanáct Šíity jako Spravedlnost Boží, proroctví Mohameda, božské vedení 12 imámů a soudný den.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

Alawitský koncept Božství a Boha je nesmírně komplikovaný a abstraktní. To odráží Neoplatonic si myslel, – že Bůh je zdrojem veškerého stvoření a veškeré dokonalosti, a že čím více se vzdálí od Boha, čím více budete pohybovat daleko od dokonalosti. Protože Bůh je neuvěřitelně abstraktní, nemá žádnou formu ani hranice. Alawitská víra v božskou trojici zahrnující tři aspekty Boha a že tyto aspekty Boha byly v historii několikrát fyzicky přítomny. Trojice se skládá z Boha Mana (význam), Ism (jméno) a Bab (brána). Jeden je Bůh v těle, jeden je Bůh v duchu a jeden je Bůh ve formě společníka.18.Khuri, F (2014)imámové a Emíři: stát, náboženství a sekty v islámu. Saqi podle Alawitů byla první verzí tohoto cyklu Abel, Adam a Gabriel a poslední byl Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Alawité věří, že Bůh v těle byl Ali, který stvořil Mohameda z jeho ducha, který zase vytvořil Salman al-Farisi, Perského společníka.20.Friedman, Y. (2010). Úvod do náboženství, Historie a identita vedoucí menšiny v Sýrii. Islámská historie a civilizace. Studie a texty, 77. Pg, 72

Na praktické úrovni, Alávité základ jejich pochopení Šaría na „tawil“, alegorický výklad, který dává každému povinnost na esoterický význam.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Několik Alawite učenci zdůrazňovali praktickou stránku následující prostřednictvím s právem opomíjejí praktické zachovávání může vést k antinominasion, myšlenka, že funguje nic neznamená a že víra sama vede ke spáse.

podle Alavitského výroku22.Friedman, Y. (2010). Úvod do náboženství, Historie a identita vedoucí menšiny v Sýrii. Islámská historie a civilizace. Studie a texty, 77. Pg, 131, „ilm (znalosti) bez amal (práce) je jako cestovatel, který pluje na lodi bez námořníka“. Navzdory tomu mystický aspekt náboženství znamená, že je kladen větší důraz na poznání.

rozdíly v náboženské doktríně znamenají, že Alawité mají odlišný pohled na pět pilířů islámu. V Shahada (vyznání víry), Alawite věří, že Muhammad, tradiční proroka Islámu, a Ali, tradiční první kalif Šíitů, jsou personifikací téhož božstva.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm Tedy, kde Shia potvrdit, „není jiného Boha kromě Alláha, jeho Proroka Muhammad a Ali je jeho milované“ Alávité používat své vlastní shahada: „Neexistuje žádný Bůh, ale Ali“, nebo delší verzi „svědčím o tom, že neexistuje žádný jiný Bůh, ale Ali transcendentní esoterické, a není tam žádný závoj, ale Muhammad spravedlivých věřících, a není tam žádná cesta k němu ale Salman silný“.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ ostatní pilíře Islámu jsou podobně změněné, s modlitbami začíná v poledne, místo úsvitu, a almsgiving nemusí nutně znamenat finanční příspěvek, ale také dar duchovního poznání, a konečně Hadždž je metaforickou cestu místo doslova.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). Úvod do náboženství, Historie a identita vedoucí menšiny v Sýrii. Islámská historie a civilizace. Studie a texty, 77. Pg, 140-142 ve skutečnosti několik Alawitských učenců silně kritizovalo proces hajj jako uctívání kamene.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

Alavity čelili útlaku po téměř celou jejich historii: počínaje Umayyads, a pokračovat přes Abbasids, Mamelukes a Pohovky, menšiny náboženské skupiny čelí, na jednom konci, zákaz praktikování jejich náboženství; a na druhém konci, to bylo aktivně pronásledováni.29.“Syrští Alávité, tajná a pronásledovaná sekta“ : Agentura Reuters například, Mamelukes zabránit zasvěcení do náboženství a vydal zvláštní daně proti Alávité, zatímco Osmané postavili mešity uvnitř Alawite měst, které kázal, Sunnitský Islám, aby se pokusila nakreslit přívrženci od sekty.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria navíc na několika místech své historie byli Alawité terčem mnoha fatw-vydávaných sunnitskými i šíitskými učenci-prohlašujícími je za nemuslimy. První z nich se zdá být Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyah je fatwa v prvních 1300. Jiné takové fatwy byly vydány v 16. a 19.století.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

historicky byl jedním z charakteristických rysů komunity Alawi nedostatek soudržnosti. Alawiové byli — a zůstávají-založeni jako konfederace čtyř primárních kmenů: Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin, a Matawira. Tato kmenová konfigurace, a zároveň poskytuje určitý zastřešující pocit jednoty, je přinejlepším slabý a nestabilní, s mnoha Alawity podél pobřežní oblasti bez kmenového rámce. Kromě toho komunita Alawitů nemá funkční organizované náboženské zřízení. V kmeni nebo klanu působí různí Alawitští duchovní, ale nezdá se, že by existovala nějaká zastřešující náboženská struktura.32.Zisser, E. (1999). Alawis, Páni Sýrie: od etnické menšiny k vládnoucí sektě. Lynne Riennerová, pg 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

po rozpadu Osmanské říše se země obsahující většinu Alawitů ocitly pod francouzským mandátem. Poprvé v historii se Alawité ocitli v zemi, kde již nebyli oficiálně pronásledováni.34.Zisser, E. (1999). Alawis, Páni Sýrie: od etnické menšiny k vládnoucí sektě. Lynne Rienner, s. 131 Jako součást francouzský model „rozděl a panuj“, Alavitské komunity byla udělena jeho vlastní semi-autonomní stát podél pobřežních a horských oblastí, zahrnující mnoho historicky Alawite vesnic.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria francouzské oprávněné toto oddělení tvrzením, hory obyvatelé byli „dozadu“ a nábožensky oddělené od převážně Sunnitských obyvatel Sýrie. Zatímco některé z Alawi zúčastnil 1918-1921 Arabské povstání proti francouzům, oni rychle stal se rozčarovaný a necítil žádnou loajalitu k Pan-Arabské movement36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria, který ji zplodil. Mnoho z Alavitů byly francouzskému pro zvyšování jejich politické postavení, a v polovině roku 1920 je většina Alawi hodnostářů začal spolupracovat s francouzskou Koloniální Úřady.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Sýrie a Libanon pod francouzským mandátem. London: Oxford University Press, 1958 každodenní Alawi rolník byl typicky chudé, a mnozí zjistili, že práce v Mandátech vojenských byl dobrý způsob, jak se pohybovat ve světě. Do konce francouzského mandátu byla více než polovina skupin spéciales du Levant tvořena Alawity.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria Tato práce v národní armády, když v kombinaci s nedostatkem jiných forem sociální soudržnosti, náboženských institucí, a špatné sociální mobility začal vázat Alawi lidem do Syrského státu, který existuje dnes.

8. Března, 1963, „Baas revoluci zrušil politické zřízení a, ve skutečnosti, ukončen celý politický systém“.39.Zisser, E. (1999). Alawis, Páni Sýrie: od etnické menšiny k vládnoucí sektě. Lynne Rienner, pg 134 revoluce byla vedena skupinou pěti armádních důstojníků, tři Alawis a dva Islamilis, další menšinová sekta. Ačkoli Aláví zavedl nadvládu Vojenského výboru, potřebovali další podporu, aby plně ovládli zemi.40.“8. března, 1963 retrospektivní“ : Národ K dosažení tohoto cíle, přivedli veterána členy strany Baas, stejně jako Sunnitští důstojníci, jako jsou Amin al-Háfiz, pomoci zpět do převratu.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm v Průběhu příštích 8 let Alávité konsolidované jejich moc, a na února 1971 závoj byl zrušen a Alawi otěže moci byly odhaleny veřejnosti. S to odhalit, Háfize Asada, spolu s jeho Alawi powerbase, byli v postavení v Sýrii.42.Zisser, E. (1999). Alawis, Páni Sýrie: od etnické menšiny k vládnoucí sektě. Lynne Rienner, pg 136

Jednou Háfiz al-Asad zajistil věrnost Alawi společenství prostřednictvím kombinace štědrosti a násilí, začal je používat jako hlavní základnu pro režim. Aláví postupně získali úplnou kontrolu nad armádou a vnitřními bezpečnostními silami.43.www.Daniel Pipes.org/191/-alawi-capture-z-moci-v-sýrie Od počátku roku 1990 až do moderní den, aliance, která má vést zemi se skládá z městského Sunnitské ekonomické elity a Alavitské důstojnického sboru. V tomto symbiotickém vztahu, sunnitská elita respektuje autoritu důstojníků Alawi, a výměnou Alawité poskytují sunnitské ekonomické elitě bezpečnost a ekonomickou stabilitu. Do města se začalo stěhovat mnoho Alávistů ze střední třídy a integrovali se s větším počtem obyvatel Sýrie.44.Zisser, E. (1999). Alawis, Páni Sýrie: od etnické menšiny k vládnoucí sektě. Lynne Rienner, pg 136-137

s touto integrací začal nabídku na Alawite přijetí jako značka islámu. Pozorovatelé poukazovali na to, že Aláví se ne vždy považovali za muslimy.45.“Při pohledu na Alawites“: Aymenn Jawad al-Tamimi někteří učenci věří, že myšlenka Alawism je větev islámu byla jen Francouzská koloniální rétorika ospravedlňující integraci syrského státu.46.Hodnota, R (2016). Rage for Order: Blízký východ v chaosu od náměstí Tahrír po ISIS. Farrar, Straus a Giroux: pg 82 zajistit legitimitu jako člena státu ovládaného islámem, Alawis museli ukončit svou izolaci a prezentovat se jako součást muslimského světa. Jako Yaron Friendman píše, „Na konci jejich dlouhé izolaci, název sekty byl změněn v roce 1920 z Nusayriyya na Alawiyya „stoupenci Ali“, synonymum pro Shi ‚ ism. Tímto krokem vůdci sekty vyjádřili nejen svůj vztah k Šíitství, ale k islámu obecně“.47.Friedman, Y. (2010). Úvod do náboženství, Historie a identita vedoucí menšiny v Sýrii. Islámská historie a civilizace. Studie a texty, 77. Pg. 234-235

v nedávné minulosti byly snahy o překlenutí muslimsko-Alávího rozdělení téměř všechny politické. V 1936 sunnitský muftí Jeruzaléma, Haj Amin al Husayni, prohlásil Alawis za muslima jako součást jeho snahy prolomit koloniální sevření moci.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 druhý pokus byl v roce 1963, kdy Šíitský duchovní Íránu ajatolláh Hasan Mahdi al Shirazi prohlásil, že Alawis a šíité jsou stejní.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html bylo to přesně ve stejnou dobu, kdy Hafez al Assad potřeboval legitimitu k uklidnění sunnitů v Sýrii, kteří zpochybňovali náboženské pověření vlády.

třetí pokus svěřit Islámu na Alawi společenství došlo v roce 1990. Syrský prezident Hafez al-Assad náboženské důvěryhodnost byla zpochybněna, když Muslimské Bratrstvo poukázal na to, pobouřeni, že „Islám je náboženstvím státu“ není napsáno v ústavě.] Assad se pokusil uklidnit Bratrstvo přidáním ústavní klauzule vyžadující, aby prezident byl vždy Muslim, ale to neuspokojilo kritiky; skutečně, trvalo projev Šíitský duchovní Musa al-Sadr o tom, že Shia a Alawis byly stejné sekty, a že oni byli „partnery v nouzi, protože byli pronásledováni jako Šíité“.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ Jako odměnu za jeho podporu, aby Alávité, Sadr byl vzhledem k pozici jako jeden z asadových blízko důvěrníků.51.Al-Džazíra

pokud jde o mezinárodní vztahy, vztah mezi Íránem a Sýrii je daleko od náboženské. Náboženské podobnosti nejsou základem Aliance, a dokonce i Alawis a Shias nejsou zdaleka podobné. Hledání důvodů úzké spolupráce Íránu s asadovým režimem vyžaduje jít nad rámec pouhého sektářského vysvětlení. Oba státy mají po léta stejné strategické cíle: oslabení Iráku Saddáma Husajna, zmaření amerického vlivu, boj proti sunnitskému radikalismu a posílení Hizballáhu. Tato politická aliance však také těžila z odpovídající náboženské aliance.

Ne všechny Alawis mají prospěch z Asada vzestup k moci, a zatímco mnoho členů Alawi společenství integrovaného do Syrské společnosti, mnozí zůstávají chudé. Kromě toho, komunita Alawi zůstává stejně rozdělená jako vždy. V 2016 skupina vůdců Aláví vyjádřila odsouzení národní syrské vlády a v osmistránkovém dokumentu nazvaném „deklarace reformy identity“ tvrdila, že Aláví nejsou formou šíitského islámu,ale „třetím modelem islámu a uvnitř islámu“.52.“Syrské Alavity distancovat od Asada“ : BBC Zatímco budoucnost v Sýrii Alávité zůstává vnitřně spjata s Asadův režim, Alavitské komunity je daleko od monolitické entity a zůstává poznamenán hluboké rozpory.