Pět Kleshas: Příčiny Utrpení

Pochopil, jak v Buddhismu a Hinduismu jako bloky na cestě k osvícení nebo Samádhi, kleshas jsou myšlenka jako ‚utrpení‘, nebo negativní duševní stavy. Přímo přeloženo ze sanskrtu jako „jed“, jsou to různé „toxiny“ nebo jedy, které způsobují utrpení životem. Překonání kleshas je myšlenka vést ke konci utrpení, a konečné osvobození od opakovaného cyklu zrození, smrti a znovuzrození, známé jako kolo Samsáry.

Jedy na Cestě

všichni Jsme narazit na problémy v životě – to je to, co vytváří charakter a dělá nás silnější – ale mít nástroje, jak překonat tyto problémy, je něco, filozofie Jógy může pomoci. Moc moudrosti předávané po tisíce let dává tolik smysl, dnes jako tenkrát, jako různých příčin utrpení – jak uvidíme – nejsou žádné odlišné, než byly před lety.

identifikováno v jógových Sutrách Patanjali, pět Kleshas nebo „utrpení“ jsou: Avidya (nevědomost), Asmita (egoismus), Raga (připoutanost), Dvesa (averze nebo nenávist) a Abinivesah (lpění na životě a strachu ze smrti). Některé z kleshas postihují nás na denní bázi na jemné úrovni, ale jiní mohou být ohromující a způsobit velkou bolest. Všechny tyto „jedy“ však mají společné to, že nám brání plně si užívat života, být skutečně přítomný v současnosti a mít pocit svobody. Čtěte dále a zjistěte, jak nás může každé utrpení ovlivnit, a jak nám tyto znalosti mohou pomoci překonat tyto výzvy na cestě k Samádhi.

Avidya

sanskrtské slovo vidya znamená skutečné poznání, hluboké vnitřní poznání a vyšší moudrost. Předpona “ a „v podstatě znamená „ne“, takže v tomto smyslu můžeme pochopit, že slovo „avidya“ označuje nedostatek znalostí nebo nedorozumění. V rámci Jóga Sútry, avidya je často překládán jako ‚omyl, nedostatek duchovního poznání, nebo duchovní nevědomost‘, a to je to první klesha, který je příčinou dalších – mnoho textů ani popsat avidya jako kmen stromu utrpení, všechny ostatní kleshas větvení.

Pokud jde o dosažení osvícení, jste si mohli přečíst v předchozím blogu, že skutečný význam Samádhi (alespoň podle mého názoru) není ohňostroj radosti a extáze, ale pocit spokojenosti a vyrovnanosti, a pochopení skutečné reality. Avidya je možná jednou z nejnáročnějších překážek, které je třeba překonat, pokud jde o nalezení spokojenosti, protože nám ukazuje svět velmi úzkou a falešnou čočkou, která je často považována za závoj. S závojem avidya zakrývajícím naše metaforické oči nevidíme realitu, spíše vidíme to, co považujeme za realitu.

Každý z nás má představu o tom, co je svět, tvoří naše minulost, zážitky, očekávání, a to, co věříme, to znamená, že každý z nás má prakticky vytvořili naši vlastní realitu, což by mohlo být zcela odlišné od sebe navzájem, ale pokus o co-existovat v harmonii. Když je postižen avidya, věříme, že naše myšlenky jsou pravdivé, že naše vnímání je realitou, a že to, čemu individuálně věříme, je „správné“, je pravda. Tento nedostatek znalostí a moudrosti je nejtěžší překonat ne proto, že je toho tolik co se učit, ale proto, že je toho tolik, co se učit a pustit. Avidya rodí všechny ostatní kleshas, které způsobují strach, bolest a smutek, jednoduše proto, že máme sklon věřit, že naše vlastní vnímání a myšlení vzory, spíše než odstranit závoj a vidět život takový, jaký opravdu je.

Asmita

První zmínka v Mahabharata a Ramayana, slovo Smita byl použit k popisu úsměvem, ale v textech na Shishupala Vadha a Pajcaratra, slovo se odkazuje na rozšíření a rozkvět. Tento výraz Smita (nyní populární Hinduistické ženské jméno) je skvělý způsob, jak pochopit, co asmita – přesný opak – znamená.

tato druhá klesha je o tom, aby se pocit „já-já-můj“ stal nejdůležitější věcí v životě. Můžeme to vidět v současné době v generaci tisíciletí; věková skupina s možná nejsilnějším smyslem pro „já“, ale také obrovské množství emocionálního a psychického utrpení. Když mluvíme o ego, původ tohoto slova byl nikdy určen k označení něco, co skutečně „zlé“, ale jednoduché (nebo ne-tak jednoduché) část z nás, že je naše osobnost, a v Svár teorie je nalézt mezi chaotické a primitivní “ id “ a morální svědomí super-ego.

ego mělo být původně součástí nás, která spojovala naši povahu a živila se a rozhodovala na základě uvažování. Utrpení však vzniká, když se soustředíme na ego, a místo rozšiřování a rozkvětu se naše vědomí zmenšuje a stáváme se sobeckými. Více “ já „jsem ten nejdůležitější na světě, a více zaměření na „já“, tím více tlaku “ já „pocit, protože se zdá, jako by se celý svět točí jen kolem „já“. Jakékoli narušení nebo rozrušení, které dochází, je, aby se cítil být mnohem větší, než to opravdu je, protože s ego-zaměřené osoby, jejich svět je daleko menší, než méně ego-zaměřený člověk, s pocitem být připojen k vnějšímu světu, a pocit jakési vyšší vědomí nebo pravdu.

Raga a Dvesa

Připoutanost a averze může tlačit a tahat nás ve všech směrech, což znamená, že jsme navždy na milost to, co potřebujeme, chceme, nebo jako, a to, co jsme strach, nebo nenávidět. Tato push-pull efekt je další způsob, jak realizaci jsme vlastně nejsou vidět realitu takovou, jaká opravdu je, ale reaguje moment-by-moment na osobní libosti a nelibosti, že jsme si vybudovali v průběhu času.

V BKS Iyengar Světlo na Jógu, říká, že Raga a Dvesa postihují nás na emocionální úrovni, a jsou otisky z potěšení a bolesti. Fyzicky se prý nacházejí v hypotalamu nebo podvědomé části mozku. Podvědomí ovlivňuje naše chování, a zdá se, že je tak hluboce zakořeněný, že si možná ani neuvědomujeme, že máme určité připoutanosti nebo averze. I když to může být více jasně vidět, proč mají nechuť nebo odpor k něčemu může způsobit utrpení (je smluvní, nikoli rozšíření nebo kvetoucí, způsobuje stres, úzkost, a je velmi náročné na psychické úrovni, takže malý prostor pro duchovní progrese, natož osvícení), to nemusí být zřejmé, proč příloh způsobit utrpení.

pocit spojený s příjemným zážitkem se může stát okamžitě – s chutí čokolády – vůní kávy nebo pocitem drogy. Všechny tyto věci vytvářejí uvolňování chemikálií, které stimulují mozek, aby chtěl více, a pokud mu budeme i nadále dávat pravidelněji, můžeme se k němu připojit. Pokud jde o vztahy, můžeme se stát připojen nebo závislý na jiných lidí, pokud se zdá, že nám dát nějakou formu bezpečnost nebo poskytovat lásku, a pokud jde o hmotný majetek, můžeme jasně vidět, jak snadné je, aby se stal připojené k technologii nebo sociálních médií platformy.

Zatímco tyto příjemné zážitky mohou cítit dobře zpočátku, většina z nich bude vytvářet nějakou formu utrpení, když to dovolíme, protože jakmile to příjemný zážitek je u konce, máme často pocit, smutný, a chtějí pro to potěšení se vrátit. V buddhistických termínech, toto je známé jako „touha“, a je obrovskou příčinou utrpení. Pokud nejsme spokojeni, toužíme, a pokud získáme to, po čem toužíme, upevníme to připoutání v nás, což znamená, že nikdy nejsme v přítomném okamžiku.

jak tedy překonat připoutanost? Nejde o to, vyhnout se nějaký druh potěšení, ale realizace nestálé povaze potěšení a bolesti, a být pozorný, aby naše myšlenky a chování. Fráze „poslouchejte své tělo“ může být nadměrně používána, ale může být neuvěřitelně užitečná při řešení připoutanosti. Zeptejte se sami sebe; Potřebuji to, nebo to chci? Je to pro mě opravdu správné, nebo jsem k tomu připoután?

Abhinivesa

konečný strach je poslední z kleshas a ten, který lze považovat za kořen samotného strachu. Strach ze smrti. V částech Východu, jako je Indie a Nepál, smrt není tolik tabu, zatímco tady na Západě, obvykle je to něco, co jsme se snaží vyhnout se mluví o tom, mnohem méně ponoří do podrobněji o tom. S důležité, Hinduistické a Buddhistické texty založeny na představě, že jste opravdu není vaše tělo, ale něco mnohem většího a hlubšího, ty ve Východních kulturách jsou pravidelně připomněl duše, vlastního Já a že tam není nic bát v tomto životě.

v Bhagavadgítě Krišna mluví o Já slovy; „Meče nemůže prorazit, oheň nemůže hořet, voda nemůže mokré, a vítr se nemůže vysušit,“ a i když je to těžký úkol, požádat někoho, aby skutečně pustit ze strachu, co se stane na konci života, uvolnění sevření bázlivě lpí na životě, může mít dominový efekt, který ovlivňuje všechny oblasti života právě teď. Spíše než lpění, tento zapalovač drží života z nás dělá více otevřené novým zkušenostem, více vděčný života, více ocenili naše blízké, odvážnější, méně příloh, méně nenávisti, méně jsem – ství‘, méně strachu, více zapojení v každodenním životě, a schopnost být skutečně přítomný a ponořen ve chvíli teď.