přísloví 25
a. moudrost před králi a soudci.
1. (1) Ezechiášova sbírka přísloví Šalomouna.
Toto jsou rovněž přísloví Šalamounova, který muži Ezechiáš král judský kopírovat:
. Tato jsou přísloví Šalomounova: Tato sbírka přísloví je od 25:1 až 29:27, tvoří pět kapitol z knihy Přísloví. Tyto také byly napsány Solomon zatím shromažďují pod dohledem Ezechiáš král judský – přibližně 270 let po šalamounově smrti.
i. 1 Kings 4:32 nám říká, že Šalomoun mluvil tři tisíce přísloví. Dokonce i s Ezechiášovým přidáním nejsou všechny obsaženy v knize Přísloví.
b. Který muži Ezechiáš král judský kopírovat: Král Ezechiáš Judského kraloval době národní duchovní obrození. Tyto kapitoly přidal do předchozí sbírky přísloví, když našel tato dosud nezveřejněná přísloví Šalamounova.
i. muži Ezechiášovi: „Některé osoby jmenované Ezechiášem pro tuto práci, ať už proroci, jako Izaiáš, Ozeáš nebo Micheáš, kteří žili v jeho dnech, nebo někteří jiní, to není ani zřejmé, ani materiální.“(Poole)
2. (2-5) moudrost králů.
sláva Boží skrývá věc,
ale sláva králů je hledat věc.
Jako nebesa pro výšku a země pro hloubku,
Takže srdce králů jsou nevyzpytatelné.
odstraňte strusku ze stříbra,
a půjde do stříbrníka pro šperky.
vezměte bezbožné před králem,
a jeho trůn bude založen ve spravedlnosti.
a. je Boží slávou skrývat záležitost: ve vesmíru je mnoho tajemství, hmotných i duchovních tajemství. Existuje mnoho věcí, které Bůh skrýval, a to je jeden výraz jeho slávy. Je to jeden z Božích způsobů, jak říci: „jste ohromeni tím, co vidíte; ale to, co nevidíte, to, co jsem skryl, je ještě větší.“
i. „Tato jeho nevyhledatelná tajemství – jako je spojení tří osob do jedné přírody a dvou povah do jedné osoby, jeho nádherné vyhlášky a neméně úžasné provedení, atd. – to činí více než mnoho slávy jeho nekonečné moudrosti a překonávající velikost.“(Trapp)
ii. “ nevím však, že v knize Boží nejsou věci, které nebudou plně otevřeny, dokud smrtelnost nebude pohlcena životem. Nebo zde vidíme skrz sklo temně; ale tam, tváří v tvář: zde víme částečně; ale tam budeme vědět, jak jsme také známí.“(Clarke)
b. Sláva králů je hledat otázkou: To je sláva velkých lidí (králové) hledat to, co Bůh má skryté. To mluví k našemu hledání Božích tajemství v duchovním světě, ale možná ještě více k Božím tajemstvím v hmotném světě. Když muži a ženy hledají vědecké poznání, snaží se pochopit tajemství a brilantnost toho, co Bůh ve svém stvoření skrýval, vyjadřují aspekt slávy lidstva, dokonce i slávu králů. Proto říkáme vědci, hledejte dál a udělejte to se vší silou.
i. Ve všech jejich hledání, vědec by měl stále zachovat tuto pokornou vzpomínku: je to sláva Boží, aby zakryl záležitost. „To, co vidím, mě udivuje, ale Bůh ve svém stvoření ukryl ještě větší poklady poznání a moudrosti (Římanům 1: 19-20). Nesmím si arogantně myslet, že na to všechno přijdu.“Jak napsal G. Campbell Morgan,“ to je princip všech triumfů vědeckých výzkumů; a je to nejhlubší tajemství veškerého pokroku v duchovní síle.“
ii. „To je sugestivní, že ti zákoníci dát toto Přísloví první…není to vše vyplývá ze skutečnosti, že oni byli pod vládou krále, jehož nejvyšší kráse bylo, že hledání se na tajemství moudrosti ve strachu, že Jehova?“(Morgan)
iii. “ verš 2 se jeví jako úmyslná pocta Šalomounovi a Ezechiášovi jako králům učenců. Toto přísloví pochází z doby, kdy byly akademické šetření a vládní moc úzce propojeny; v moderním světě jsou více odděleny.“(Garrett)
c. srdce králů je tedy nevyhledatelné: I když je součástí slávy králů hledat věc, jedna věc, kterou má každý člověk potíže s hledáním, je jeho vlastní srdce, a máme potíže s hledáním srdcí druhých. Takové poznání může být tak daleko nad námi, jako nebesa nad zemí. Přesto Bůh zná srdce (Římanům 8: 27, 1 Korintským 2:10).
. Jako nebesa pro výšku a země pro hloubku: „Jako nebe sahá zřejmě neomezené výšky nad povrchem země, s ohledem na hloubku zdůrazňuje zdánlivě neomezené míře země je mnohem nižší než lidské nohy.“(Waltke)
ii. Srdce králů jsou nevyzpytatelné: „král je rozhodnutí jsou mimo znalosti lidí…mnoho věcí, které nemohou být známý, být nevyzpytatelný, protože, možná, jeho vynikající moudrosti, v jeho rozmar, nebo nutnost zachování důvěrnosti.“(Ross)
d. Vzít ten zlý muž před králem: Jako pěna by měly být odstraněny ze stříbra, tak zlí rádci a spolupracovníci by měly být odstraněny z přítomnosti králů a vládců. Pak bude jejich vedení (trůn) být stanovena v spravedlnosti.
i. „Nemůžete mít čisté stříbrné nádoby, dokud jste čistí stříbro, a žádný národ nemůže mít král veřejné požehnání, dokud zlý-všechno špatný rádce, zlý a zúčastněných ministrů, a patolízalů-jsou vyhnán od dvora a vlády.“(Clarke)
3. (6-7) chování před králi.
není vyvyšovat sami sebe v přítomnosti krále,
A ne stát na místě, velkých;
Pro to je lepší, že řekl,
„Pojď sem,“
Než že by se měl klást nižší v přítomnosti knížete,
Komu své oči viděli.
a. Nevyvyšujte se v přítomnosti krále: vždy bychom se měli vyvarovat sebevyšování. I když bychom se měli pokořit před očima Páně (Jakub 4,10), měli bychom se také pokořit před ostatními.
i. “ milovat být prvořadým je prokletí zbožnosti v církvi. Nechť se každý z nás pustí do práce svrhnout naši vysokou věž domýšlivosti.“(Mosty)
b. Přijít zde: Když se muž nebo žena správně ponižuje sebe před Bohem a králů, mohou být pozváni na vyšší místo. To je mnohem lepší, než arogantně se postavit vysoko a pak být položen níže v přítomnosti prince. Ježíš dal moc stejné lekce u Lukáše 14:8-11, uzavřít s myšlenkou: Pro toho, kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen (Lukáš 14:11).
i. v přítomnosti prince: „Nyní, jestliže před pozemským princem by se muži měli nosit tak skromně a pokorně, o kolik více před králem nebeským! A pokud mezi hosty na hostině, kolik více mezi svatými a anděly ve svatých shromážděních!“(Trapp)
4. (8-10) moudrost při vyhýbání se soudu.
nechoďte spěšně k soudu;
za to, co nakonec uděláte,
když vás váš soused zahanbil?
Diskuse váš případ s vaším sousedem,
A neprozradí tajemství další;
Jinak ten, kdo slyší to, vystavit své hanby,
A vaše pověst bude v troskách.
a. nechoďte spěšně k soudu: někdy je nutný Soudní dvůr, ale nikdy bychom neměli spěšně chodit k soudu. Pokud je možné vyřešit spor jiným způsobem, měli bychom to udělat jiným způsobem. Toto bylo Paulovo pozdější učení korintské církvi (1 Korintským 6:1-8).
i. “ poté, co promrháte své peníze na právníky, oni i soudce konečně opustí, aby je vyřešili dvanáct vašich spoluobčanů! O pošetilost jít do zákona! Ó slepota lidí, a dravost neprincipovaných právníků!“(Clarke)
ii. “ Ježíš dal podobné učení v Lukášovi 12: 57-59.“(Garrett)
b. Když váš soused se vám hanbu: To je další silný důvod, proč jeden by měl vyhnout se soudu – můžete ztratit a být putto škoda. Mnoho lidí, kteří jdou k soudu, má nerealistickou důvěru, že vyhrají.
c. diskutujte o svém případu se svým sousedem: Šalamounova moudrá rada je vyřešit to mimosoudně. Pokud můžete svůj případ projednat mimo soud, udělejte to tam. Debata může odhalit tajemství, které by bylo k Vaší hanbě u otevřeného soudu a z toho by vaše pověst byla zničena.
. „Spustit zákona nebo k sousedům je obvykle utéct od povinností osobní vztah—viz Kristus je definitivním komentář v Matouš 18:15b.“ (Kidner)
ii. „Nikdo by neměl pomlouvat jiné jméno očistit své vlastní nebo žalovaného.“ (Waltke)
iii. Adam Clarke nemohl pomoci, ale přidat toto: „Na toto téma nemohu ale dát následující výpis z Sir John Hawkins Život Dr. Johnson, který cituje Pana Selwinová, Londýn: ‚muž, který projednává o zákon by měl mít, 1. Dobrá věc; 2. Dobrá peněženka; 3. Dobrý zručný právník; 4. Dobré důkazy; 5. Dobrá rada; 6. Dobrý vzpřímený soudce; 7. Dobrá inteligentní porota; a se všemi těmito na jeho straně, pokud ne, 8. Hodně štěstí, je to šance, ale potratí v obleku.'“
zbývající přísloví 25 obsahuje jedno nebo dvě veršová přísloví, která budou posuzována individuálně.
přísloví 25: 11-12
slovo vhodně mluvené je jako jablka zlata
v nastavení stříbra.
jako náušnice ze zlata a ozdoba z jemného zlata
je moudrým rebukerem poslušného ucha.
. Slovo fitly je jako jablka zlata: Tam je něco zvláštního a mocného o slovo fitly. Správné slovo ve správný čas má sílu léčit a posilovat, vést a zachránit. Je to jako jablko ze zlata na krásném stříbrném podnose.
. Slovo fitly: „hebrejština, Mluví na jeho kola – to je, správně objednané a circumstantiated, mluvil s grace, a v příhodném místě. Je to vynikající dovednost, umět načasovat slovo, nastavit ho na kola, jako tady. Jak „dobrá“ jsou taková slova!“(Trapp)
b. je moudrým pokáráním poslušného ucha: slovo vhodně mluvené může být také pokáráním. Když ten, kdo je moudrý karatel splňuje poslušný ucha, to je jako krásné šperky (náušnice zlatá a ozdoba z ryzího zlata).
přísloví 25,13
jako zima sněhu v době sklizně
je věrný posel těm, kteří ho posílají,
neboť osvěžuje duši svých pánů.
. Jako chladný sníh v době sklizně: To mluví o studené nápoje, chlazené chlad sněhu, vzhledem k těžce pracující muž v době sklizně. Osvěžující, povzbuzující povaha tohoto studeného nápoje ilustruje požehnání věrného posla těm, kteří ho posílají. Věrný posel je milován tím, kdo posílá zprávu. Bůh chce, aby jeho lid byl věrnými posly Jeho evangelia a díla.
. V Apokryfy tam je popis muže, který zemřel na úpal v době sklizně (Judith 8:2-3).
ii. “ pravděpodobně jde o pití chlazené sněhem. Během horkého léta, dělníci přinesl sníh a led z vysokých hor a skladovat je ve sněhu domů nebo sníh jeskyně, které byly přepravovány, například, izolované od juty.“(Waltke)
iii. “ verš 13 neznamená, že sněží v době sklizně—to by byla naprostá katastrofa. Jedná se o snášení sněhu z hor během žáru sklizně a občerstvení, které dává pracovníkům.“(Garrett)
b. On osvěžuje duši svých pánů: odesílatel zprávy je svěží a útěchu s vědomím, že zpráva byla věrně doručena. Takže Bůh je dnes potěšen svými věrnými posly.
. „Apoštol Pavel často to uznal občerstvení k jeho úzkosti ducha, když byl zatížen veškerou péči o kostely (1. Korintským 16:17-18; Filipským 2:25-30; 1 Tesalonickým 3:1-7).“(Mosty)
Přísloví 25:14
ten, kdo se falešně chlubí tím, že dává
, je jako mraky a vítr bez deště.
. Ten, kdo falešně se může pochlubit dávat: Tam jsou někteří, kteří jen chtějí být známý jako lidé, kteří dávají; jiní dávají malé dárky a chcete být známý jako ti, kteří dávají velké dary (jako Ananiáš a Safira v Skutky 5:1-11). Chtějí pověst velkorysosti, aniž by ve skutečnosti byli velkorysí.
i. “ poučením samozřejmě není dělat falešné sliby.“(Ross)
b. je jako mraky a vítr bez deště: Když přijdou mraky a vítr bouře, očekáváme životodárný déšť. Když jsou mraky a vítr bez deště, je to zklamání – stejně jako ten, kdo se falešně chlubí dáváním.
i. krátký novozákonní dopis Jude použil toto číslo k popisu nebezpečných, neproduktivních lidí (Jude 12).
Přísloví 25:15
dlouhým trpělivost pravítko je přesvědčil,
A jemný jazyk zlomí kosti.
. Dlouhým trpělivost pravítko je přesvědčil: Naše sebeovládání a trpělivost může přesvědčit velkých mužů naší věci, i pravítko. William Wilberforce přesvědčil vůdce britského impéria, aby zakázali otroctví dlouhou snášenlivostí a oddaností své spravedlivé věci.
b. jemný jazyk zlomí kost: pacient, jemná slova moudrého muže nebo ženy mohou mít velký dopad po dlouhou dobu. Taková slova mohou mít sílu lámání kostí.
i. “ jemný jazyk lámající kost se může zdát paradoxem. Je to však jemná ilustrace síly jemnosti nad tvrdostí a podrážděností.“(Mosty)
přísloví 25: 16
Našli jste med?
Jezte jen tolik, kolik potřebujete,
abyste nebyli naplněni a zvraceli.
. Jíst pouze tolik, kolik potřebujete: Pokud někdo našel zlato – něco, co je dobré a skvělé, že se našel – med by měl být rád, ale člověk by měl jíst jen tolik, kolik potřebujete.
b. Jinak vám být naplněna a zvratky: Pokud něco dobrého (med) je jeden rámec toho, co člověk potřebuje, když jsme sami naplnit, pak to může způsobit nepříjemné reakce (zvracení) a přijdeme o dobrou věc, jsme si mysleli, že jsme získali. Přílišná lhostejnost k dobrým věcem je škodlivá a kontraproduktivní.
i. „Od Edenu, člověk chtěl Poslední unci ze života, jako by za Boží „dost“ ležel extázi, ne nevolnost.“(Kidner)
ii. “ medem rozumí nejen všem lahodným masům, ale všem přítomným a světským požitkům, které jsme zde učeni používat s mírou. Med nadměrně odebraný zbavuje člověka zvracení.“(Poole)
přísloví 25: 17
zřídkakdy vkročil do domu bližního svého,
aby vás unavil a nenáviděl vás.
a. málokdy vkročit do domu svého souseda: Očekává se, že sousedé navštíví sousedy, ale taková pohostinnost by neměla být zneužívána.
i. “ Požehnaný Bůh, není třeba této opatrnosti a rezervy v našem přístupu k němu. Jakmile se seznámíte se způsobem přístupu, neexistuje žádná stěna oddělení. Náš pozemský přítel může být tlačen příliš daleko; laskavost může být opotřebována častým používáním. Ale nikdy nemůžeme přijít k našemu Nebeskému příteli neobvykle.“(Mosty)
b. Jinak on se stal unavený z vás a nenávidět: moudrý muž nebo žena, bude citlivý na pocit, že soused se může stát unavený z jejich přítomnosti. Protože dobré sousedské vztahy zlepšují život, je to důležitý princip moudrosti.
. „Přátelství zraje přes diskrétní citlivost, abych nezasahoval do soukromí a umožnit prostor pro člověka v jeho vlastní pravý, ne přes sebe-požitku, zbrklostí, nebo uložení. Bez tohoto uvážení, místo toho, aby obohatil život, od něj přátelství odebírá.“(Waltke)
ii. “ zprvu můžeš být Oreach, jak je hebrejské přísloví, tj. vítán jako cestovatel, který zůstane na jeden den. A dlouho budeš na každý, poplatek, břemeno. A nakonec, dlouhým trváním, budeš Boreach, vyvrhel, loven z domu, který jsi tak neskromně pronásledoval.“(Trapp)
Přísloví 25:18-19
muž, který nese falešné svědectví proti bližnímu svému,
Je jako kyj, meč a ostrý šíp.
důvěra v nevěrného muže v době potíží
je jako špatný zub a noha z kloubu.
. Muž, který nese falešné svědectví proti bližnímu svému: Mnoho přísloví mluví proti muži, který nese falešné svědectví. Tento lhář, ať už u soudu nebo v běžné konverzaci, způsobuje velké škody. Je jako klub, meč a ostrý šíp. Není to malý hřích nést falešné svědectví proti sousedovi.
i. muž, který nese falešné svědectví „je pro něj stejně krutý a zhoubný jako jakýkoli nástroj smrti. Konstrukce přísloví je ukázat bezbožnost pomluvy, a že falešný svědek je v určitém ohledu stejně špatný jako vrah.“(Poole)
ii. „Pro v-boji zblízka využil klub války (nebo palcát), pro méně blízko, ale stále z ruky do ruky boj meč (nebo dýka nebo šavle, viz Přísloví 5:4) a na dálku bojuje s lukem a šípem.“(Waltke)
iii. „Hle, tu neplechu zlý jazyk, tenké, široké a dlouhé, jako meč, aby vypustil krev života nevinného, ne, zničit jeho duši příliš, jako svůdci dělat, že křivé svědectví.“(Trapp)
iv. “ jazyk zranil čtyři lidi jedním tahem. Osoba poškozuje sebe, předmět svého útoku, každého, kdo poslouchá jeho slova a jméno Boží. Uprchněte z této smrtelné nemoci.“(Mosty)
b. Jako špatný vzal a nohu z kloubu: Tato dvě přísloví jsou spojena, protože muž, který nese falešné svědectví, je často také nevěrným mužem v době potíží. V jednom aspektu přináší bolest, v druhém aspektu je bolest. Nevěrný člověk je zbytečný a jako přetrvávající, oslabující bolest.
Přísloví 25:20
Jako ten, kdo bere oděv v chladném počasí,
A jako ocet na sodu,
Je ten, kdo zpívá písně k těžkým srdcem.
a. jako ten, kdo v chladném počasí odnáší oděv: někteří lidé a jejich činy jsou obzvláště problematické. Přinášejí nepohodlí (jako nechat jeden bez oděvu v chladném počasí) a neustálé míchání (jako ocet na sodě).
. Jako ocet na sodu: „nalijte kyselinu na této zásady je první ze všech, aby to šumět, a, za druhé, zničit své specifické vlastnosti‘.“(Martin, uvedený v Kidner)
b. Je ten, kdo zpívá písně k těžkým srdcem: Ten, kdo zachází s těžkým srdcem bez citu přináší nepohodlí a podráždění neklid. Pokud jsou písně zpívány do těžkého srdce, měly by být zpívány v menším klíči.
i. „Přísloví naznačuje nevhodnost veselení v přítomnosti smutku. Je to špatně v metodě a slouží spíše ke zvýšení úzkosti než k uklidnění.“(Morgan)
Přísloví 25:21-22
Jestliže má tvůj nepřítel hlad, dejte mu chleba k jídlu;
A když je žízeň, dej mu vodu k pití;
takže budete haldy uhlí požáru na jeho hlavu,
A Pán se ti odmění.
a. pokud má váš nepřítel hlad, dejte mu chléb k jídlu: Bible nám přikazuje dávat-lásku a péči i našemu nepříteli. Lidská přirozenost by nám řekla, abychom nenáviděli svého nepřítele, ale Bible nám říká, abychom milovali své nepřátele a dělali to prakticky (Matouš 5: 44-47).
i. “ implikace, že člověk by se měl zdržet extrakce pomsty, je zřejmá. Pavel citoval toto přísloví ve své diskusi o „lásce“ v Římanům 12: 9-21.“(Garrett)
b. Tak budete haldy uhlí požáru na jeho hlavu: Komentátoři debata, jestli je to dobře nebo drsné věc; pokud je to něco dobrého v očích yourenemy, nebo ne. S největší pravděpodobností se jedná o hořící přesvědčení, že naše laskavost klade na našeho nepřítele. Nebo, někteří si myslí, že to odkazuje na praxi půjčování uhlí z ohně, aby pomohl sousedovi začít svůj vlastní-oceněný akt laskavosti. Ať tak či onak, můžeme zničit našeho nepřítele tím, že z něj uděláme našeho přítele, A Pán vás odmění.
. „Ne konzumovat, ale roztavit ho do laskavosti; metafora převzaty z tavení kovových rud.“(Clarke)
ii. „Většina komentátorů souhlasí s Augustina a Jeronýma, že uhlíky ohně „znamená“ hořící bolest hanba‘, které člověk bude cítit, když je dobré, vrátil se ke zlu, jeho škoda, vyrábějící výčitky svědomí a lítost.“(Waltke)
iii. “ tím, že na něj nasadíš zdvořilost, získáš ho pro sebe…. Když děláme něco dobrého našim nepřátelům, děláme nejvíce sami sobě.“(Trapp)
iv. “ myslíte si, že vám ostatní ublížili? Škoda, je modlit se za ně; vyhledat; ukázat jim jejich chyba, pokorně a skromně, umýt nohy; vzít smítko z jejich očí; usilovat o jejich obnovení v duchu mírnosti, na paměti, že můžete být v pokušení; haldy uhlí milující laskavosti na jejich hlavy; přivést pokud možno do takové rozbité a něžné rozpoložení, že mohou požádat o odpuštění na ruku a Boží. Pokud nemůžete jednat tak všechny emoce byste cítit, dělat to, protože to je správné a emocí bude nevyhnutelně následovat.“(Meyer)
Přísloví 25:23
severní vítr přináší déšť,
A pomlouvání jazyk naštvanou tvář.
. Severní vítr přináší déšť: Solomon zmínil jako příklad příčiny a následku. Severní vítr fouká a přináší déšť.
b. backbiting jazyk rozzlobený tvář: Ti, kteří mluví špatně o druhých s kousavým jazykem, vyvolá v ostatních rozzlobenou tvář. To je věc příčiny a následku, stejně jako severní vítr přinášející déšť.
přísloví 25,24
je lepší přebývat v rohu domu,
než v domě sdíleném se spornou ženou.
. Lépe je bydlet v koutě na střeše: roh střeše není skvělé místo k životu. Je malý, uzavřený a vystaven prvkům, protože je na střeše. Přesto za určitých okolností je roh střechy domu lepšímísto k životu.
i. “ nepřátelská řeč manželky je stejně nečekaná a nevítaná jako déšť ze severního větru a jako z lstivého jazyka. Kromě toho může existovat obrazové spojení mezi severním větrem a expozicí na rohu střechy.“(Waltke)
b. Než v domě, společná s diskutabilní žena: mít celý dům, ale žije v neustálém konfliktu s hašteřivou ženou, je utrpení. Stejný princip by platil o spornémčlověka. Člověk by byl lepší v pokornější životní situaci a měl by doma klid. Pro zdůraznění se toto přísloví opakuje z Přísloví 21: 9.
i. “ křesťanská žena, nemyslete si, že tato přísloví nejsou hodná vaší pozornosti. Ujistěte se, že neodpovídáte popisu tohoto hrozného obrázku. A jistě opakovaná výstava silně vnáší kultivaci opačných milostí, jejichž absence zahaluje ženskou postavu do bolestivé deformity.“(Mosty)
přísloví 25: 25
jako studená voda unavené duši,
tak je dobrá zpráva z daleké země.
a. jako studená voda unavené duši: Když je člověk unavený, dárek studené vody je velmi osvěžující. Duše v tomto přísloví se používá ve stejném smyslu jako většina ostatních přísloví, jako odkaz na celou osobu a život, nejen vnitřní duchovní aspekt člověka.
i. “ voda mohla být chlazena v porézních nádobách vyrobených z hlíny, protože byla schopna udržovat její obsah při teplotě nejméně pět stupňů pod teplotou skladovacího místa.“(Meinhold, citovaný ve Waltke)
b. takže je dobrá zpráva z daleké země: Když dostáváme dobré zprávy, zejména z daleké země, přináší skvělé a životodárné občerstvení. To platí pro dobré zprávy mnoha typů, v neposlední řadě je evangelium, že dobrá zpráva o tom, co Bůh udělal v Ježíši Kristu, aby zachránil všechny, kteří v Něj důvěřovali.
. Skutečnost, že někdo cestuje z daleké země dodávat dobré a důležité zprávy je zpráva o to důležitější. Mnozí jsou ochotni poslouchat dobré zprávy Ježíše Krista od někoho, kdo přichází z dálky, jen proto, že potíže, které šel na podání zprávy přidá k jeho významu.
ii. „V Biblické zprávy ze světa cestoval mučivě pomalu a byl dodán s velkými obtížemi, tak, že prodloužení vzdálenosti do daleké země zvyšuje občerstvení.“(Waltke)
Přísloví 25:26
spravedlivý muž, který přešlapuje před zlou
Je jako kalné jarní a znečištěné.
. Spravedlivý muž, který přešlapuje na místě, než zlý: Někdy je pravda, že spravedlivý člověk narazí a přešlapuje na místě. To je vždy smutné, ale ještě více, když se to stane před bezbožnými, z pohledu těch, kteří odmítají Boha a jeho moudrost.
i. „Jaká vada byla pro Abrahama, aby upadl pod výčitku Abimelecha! pro Samson být vzat Pelištejci v bordelu! aby se Josiáš staral o svou povinnost Faraonem nechem! aby Petra přitáhla hloupá holka, aby zapřela svého pána!“(Trapp)
ii. “ hrubá bezbožnost bezbožných mlčí. Ale Satan dělá okolí prsten s nedostatky těch, kteří se hlásí ke křesťanům.“(Mosty)
b. je jako kalný pramen a znečištěná studna: Místo čistoty a životodárné vlastnosti čisté, čisté vody je ohrožený život jako špinavý bazén. Nedává to žádný život, žádná jasnost, žádné občerstvení a žádná pomoc.
i. “ jeho opovrženíhodný kompromis zklamá, zbavuje a ohrožuje mnoho lidí, kteří se na něj naučili spoléhat pro svůj duchovní život.“(Waltke)
ii. „Pro žízeň cestovatel očekává úlevu, účinek přichází na znečištěné no je nedůvěru a zklamání, a to slouží jako výstižná metafora pro hluboké rozčarování, člověk cítí, když spravedlivý výnos pro zlo.“(Garrett)
přísloví 25: 27
není dobré jíst hodně medu;
takže hledat vlastní slávu není sláva.
a. není dobré každému hodně medu: med je příkladem jednoho z velkých Božích darů. Ve světě Šalomounova dne byly sladkosti vzácné a nic nebylo sladší než med. Přesto, přílišná lhostejnost ani v dobrém daru, jako je med, není dobrá. Sebeovládání musí být praktikováno i s dobrými věcmi.
b. Takže hledat vlastní slávu není sláva: Sláva může být dobrá věc, a to je součástí Božího zaslíbení, aby věřící (Římanům 8:18). Přesto hledat vlastní slávu není dobré; není to vůbec sláva. Měli bychom hledat Boží slávu a nestarat se o svou vlastní slávu.
i. “ hodně medu způsobuje nevolnost. Takže nakonec dělá sebe-glorifikaci.“(Morgan)
přísloví 25: 28
kdo nemá vládu nad svým vlastním duchem
, je jako město rozbité, bez zdí.
a. kdokoli nemá vládu nad svým vlastním duchem: existuje mnoho lidí, kteří mají tak malou sebeovládání, že lze říci, že nemají vládu nad svým vlastním duchem. Svět, tělo nebo ďábel vládnou nad takovými lidmi ,a ne duch sebeovládání, který je součástí ovoce Ducha (Galatským 5: 22-23).
b. je jako město rozbité, bez zdí: město rozbité, město bez zdí nemá obranu a je zranitelné vůči každému útoku. Nemá žádnou bezpečnost, stabilitu a nemůže chránit nic opravdu cenného. To ukazuje některé z hrozných nákladů na to, že nad vlastním duchem není žádná vláda.
i. “ určitě nejušlechtilejší dobytí jsou získány nebo ztraceny nad námi. První vypuknutí hněvu vedlo k vraždě. Králův nedostatek ostražitosti ohledně chtíče vyústil v cizoložství.“(Mosty)