St. John Damascene

Prosím, pomozte podpořit poslání Nové Adventní a získat plný obsah této webové stránky jako okamžité stažení. Zahrnuje katolickou encyklopedii, církevní otce, Summa, Bibli a další-to vše za pouhých 19,99$…

Narodil se v Damašku, asi 676; zemřel někdy mezi 754 a 787. Jediným dochovaným životem svatého je John, patriarcha Jeruzaléma, který pochází z desátého století (P. G. XCIV, 429-90). Tento život je jediným zdrojem, ze kterého byly čerpány materiály všech jeho životopisných oznámení. Je to velmi neuspokojivé z hlediska historické kritiky. Rozčilující nedostatek detailů, výrazný legendární tendence, a nabubřelý styl jsou jeho hlavní vlastnosti. Mansur byl pravděpodobně jméno Johnova otce. To, co je o něm málo známo, naznačuje, že byl ryzím křesťanem, jehož nevěřící prostředí na jeho náboženský zápal nijak nepůsobilo. Zdá se, že jeho přilnavost k Křesťanské pravdy představuje žádný trestný čin v očích jeho Saracen krajanů, zdá se, užil si jejich úctu významný titul, a propuštěn povinnosti finanční ředitel pro kalifa, Abdul Malek. Autor života zaznamenává jména dvou jeho dětí, Jana a jeho nevlastního bratra Cosmase. Když budoucí obhájce dosáhl věku třiadvaceti let, jeho otec se vrhl na křesťanského učitele schopného poskytnout svým synům nejlepší vzdělání, jaké věk poskytl. V tom měl mimořádné štěstí. Jednoho dne na tržišti objevil mezi zajatci unesenými při nedávném náletu na pobřeží Itálie sicilského mnicha jménem Cosmas. Vyšetřování ukázalo, že je to muž hluboké a široké erudice. Vlivem Kalifa Mansur zajistil zajatcovu svobodu a jmenoval ho vychovatelem svým synům. Pod vedením Cosmas, John udělal tak rychlý pokrok, že, v nadšeném jazyce svého životopisce, brzy se rovnal Diophantus v algebře a Euclid v geometrii. Stejný pokrok byl dosažen v hudbě, astronomii a teologii.

po smrti svého otce, John Damascene byl vyroben protosymbulus, nebo vrchní radní, Damašku. To bylo během jeho funkcí tohoto úřadu, že Církev na Východě začal být rozrušený tím, že první mumlání z Obrazoborec kacířství. V 726, i přes protesty Germanus, Patriarcha Konstantinopole, Leo Isaurian vydal jeho první edikt proti uctívání obrazů. Z jeho bezpečné útočiště v kalif je soud, John Damascene okamžitě vstoupil v seznamech proti němu, v obraně tohoto starobylého použití Křesťanů. Nejen, že se postavil proti byzantskému monarchovi, ale také přiměl lidi k odporu. V roce 730 vydal Isaurian druhý edikt, ve kterém nejen zakázal uctívání obrazů, ale dokonce znemožnil jejich výstavu na veřejných místech. Tento královský dekret Damascénské odpověděl s ještě větší rázností než dříve, a to přijetím jednodušší styl přinesl Křesťanské straně sporu do rukou obyčejných lidí. Třetí dopis zdůraznil to, co už říkal a varoval císaře, aby pozor na důsledky tohoto protiprávního jednání. Tyto silné omluvy přirozeně vzbudily hněv byzantského císaře. Nemohl dosáhnout spisovatele fyzickou silou, snažil se zahrnout jeho zničení strategií. Mít zajištěné autogram dopis, který napsal John Damascene, padělal dopis, přesně podobné v chirography, která prohlašuje, že byla napsána John na Isaurian, a nabízí zradit do rukou města Damašku. Dopis, který poslal kalifovi. Bez ohledu na jeho rady upřímné doznání neviny, druhý to přijal jako pravé a nařídil, že ruku, která napsala to být useknuté v zápěstí. Věta byla vykonána, ale podle jeho životopisce byla amputovaná ruka zázračně obnovena zásahem Panny Marie.

chalífa, teď přesvědčen o John je nevinný, by fain mít znovu ho v jeho bývalé kanceláři, ale Damascénské slyšel volání k vyššímu životu, a s jeho nevlastní bratr vstoupil do kláštera Svatého Sabas, asi osmnáct kilometrů jihovýchodně od Jeruzaléma. Po obvyklé zkušební době mu John v., patriarcha Jeruzaléma, svěřil úřad kněžství. V 754 pseudo-Synody z Konstantinopole, svolané na příkaz Konstantina Copronymus, nástupce Leo, potvrdil principy Obrazoborci a usazovat podle jména těch, kteří měli viditelně proti nim. Ale největší míra sleziny rady byla vyhrazena pro Jana z Damašku. Byl nazýván „prokletým favoritem Saracénů“, „zrádným ctitelem obrazů“, „nesprávným Ježíšem Kristem“, „učitelem bezbožnosti“ a „špatným tlumočníkem písem“. Na příkaz císaře bylo jeho jméno napsáno „Manzer“ (Manzeros, bastard). Ale Sedmý Obecného koncilu v Nice (787) udělal dostatek mění na urážky z jeho nepřátel, a Teofan, psaní 813, nám říká, že byl příjmením Chrysorrhoas (zlatý potok), jeho přátele na účet jeho rétorické dárky. V pontifikátu Lva XIII. byl zapsán mezi lékaře církve. Jeho svátek se slaví 27.března.

Jan z Damašku byl posledním z řeckých otců. Jeho genialita nebyla pro původní teologický vývoj, ale pro kompilaci encyklopedického charakteru. Ve skutečnosti, stav plného rozvoje, na které teologické si myslel, že byla uvedena do velkých řeckých spisovatelů a rad ho nechal trochu jiného než práci encyclopedist; a bude provedena takovým způsobem, aby zaslouží poděkování všech následných věkových kategorií. Někteří ho považují za předchůdce scholastiky, zatímco jiní ho považují za prvního scholastika, a jeho „de Fide orthodoxa“ jako první dílo scholastiky. Ani Arabům nedluží jeho inspirace ani trochu slávy své filosofie. Nejdůležitější a nejznámější ze všech jeho děl je to, na které autor sám dal jméno “ Fontána moudrosti „(pege gnoseos). Tato práce byla vždy držena v nejvyšší úctě v katolické i řecké církvi. Jeho předností je nejen originalita, autor tvrdí, že na konci druhé kapitole „Dialektická“, že to není jeho účel je uvedeno jeho vlastní názory, ale spíše pro shromažďování a symbolizovat v jedné práci názory velkých církevních spisovatelů, kteří odešli před ním. Zvláštní zájem se k němu váže z toho důvodu, že se jedná o první pokus o summa theologica, který k nám přišel.

„studnice Moudrosti“ je rozdělena do tří částí, a sice, „Filozofické Kapitol“ (Kephalaia philosophika), „O Kacířství“ (peri aipeseon), a „Exaktní Výklad Pravoslavné Víry“ (Ikdosis akribes tes orthodoxou pisteos). Název první knihy je pro svůj obsah poněkud příliš komplexní a v důsledku toho se běžně nazývá „Dialektika“. S výjimkou patnácti kapitol, které se zabývají výhradně logikou, to má většinou co do činění s ontologií Aristotela. Je to z velké části Souhrn kategorií Aristotela s Porfyrovým „Isagoge“ (Eisagoge eis tas kategorias). Zdá se, že účelem Johna damascena bylo dát svým čtenářům pouze takové filozofické znalosti, které byly nezbytné pro pochopení následujících částí „fontány moudrosti“. Z více než jednoho důvodu je „dialektika“ dílem neobvyklého zájmu. V první řadě je to záznam technické terminologie používané řeckými Otci, a to nejen proti kacířům, ale také v expozici víry ve prospěch křesťanů. Zajímavé je také to, že se jedná o částečnou expozici „organonu“ a aplikaci jeho metod na katolickou teologii století před prvním arabským překladem Aristotela. Druhá část, „týkající se kacířství“, je o něco víc než kopie podobného díla Epiphania, které přinesl Jan Damascene. Autor skutečně výslovně odmítá originalitu s výjimkou kapitol věnovaných islamismu, ikonoklasmu a Aposchitae. Do seznamu osmdesáti herezí, které tvoří“ Panarion “ Epiphania, přidal dvacet herezí, které se objevily od jeho doby. Při léčbě islamismu důrazně napadá nemorální praktiky Mohameda a zkorumpované učení vložené do Koránu, aby legalizoval delikvence proroka. Stejně jako Epiphanius uzavírá práci s horlivým vyznáním víry. John je autorství této knihy byl zpochybněn z toho důvodu, že spisovatel, v léčbě z Ariánství, mluví Arius, který zemřel čtyři století před časem Damascénské, jako stále žijící a pracující duchovní zničit mezi jeho lidem. Řešení obtíží je lze nalézt ve skutečnosti, že Jan z Damascénské ne se dal stručně popsat obsah „Panarion“, ale zkopírované doslovně. Proto je zmíněná pasáž v přesných slovech samotného Epiphania, který byl současníkem Aria.

„O Pravoslavné Víře“, třetí knihu „studnice Moudrosti“, je nejdůležitější John Damascene spisy a jedním z nejpozoruhodnějších děl Křesťanského starověku. Jeho autorita byla vždy velká mezi teology východu a západu. Tady, znovu, autor se skromně vzdává jakéhokoli tvrzení o originalitě-jakéhokoli účelu eseje nové expozice doktrinální pravdy. Přiděluje sám méně náročné úkol sbírat v jedné práci názory starověkých spisovatelů rozptýlené prostřednictvím mnoha svazků a systematizace a spojovat je v logický celek. Není malou zásluhou Jana z Damašku, že byl schopen dát církvi v osmém století své první shrnutí souvisejících teologických názorů. Na příkaz Eugenia III to bylo vykresleno do latiny Burgundio z Pisy, v 1150, krátce předtím, než se objevila „kniha vět“ Petra Lombarda. Tento překlad použili Peter Lombard a St. Tomáš Akvinský, stejně jako další teologové, dokud humanisté odmítli to pro elegantnější. Autor se řídí stejným řádem jako Theodoret Cyrus ve svém „ztělesnění křesťanské doktríny“. Ale zatímco napodobuje obecný plán Theodoreta, nevyužívá svou metodu. Cituje nejen stránky Svatého Písma, ale také ze spisů otců. Jako výsledek, jeho práce je nevyčerpatelným tezaurem tradice, který se stal standardem pro velké scholastiky, kteří následovali. Zvláště, čerpá velkoryse od Gregory Nazianzus, jehož díla, jak se zdá, absorboval, od Basila, Gregory z Nyssy, Cyril Alexandrie, Leo Veliký, Athanasius, John Chrysostum, a Epiphanius. Práce je rozdělena do čtyř knih. Toto rozdělení, nicméně, je svévolné, které autor neuvažuje ani není odůvodněno řeckým rukopisem. Je to pravděpodobně práce latinského překladatele, který se ji snaží přizpůsobit stylu čtyř knih Lombardových „vět“.

první kniha „pravoslavné víry“ pojednává o podstatě a existenci Boha, božské přirozenosti a trojice. Jako důkaz existence Boha cituje souběh názorů mezi těmi osvícenými zjevením a těmi,kteří mají pouze světlo rozumu, aby je vedli. Ke stejnému účelu používá argument vycházející z proměnlivosti vytvořených věcí a z designu. Léčení, v druhé knize, fyzického světa, že shrnuje všechny názory své doby, aniž by se však dopouštět se jakékoli z nich. Ve stejném pojednání odhaluje komplexní znalosti o astronomii své doby. Tady, také, místo je dána úvaze o povaze andělů a démonů, pozemského ráje, vlastnosti lidské povahy, předzvědění Boha, a předurčení. Léčba člověka (c. xxvii), dává to, co bylo vhodně nazýváno „psychologií v nuce“. Na rozdíl od učení Plotina, mistra porfyru, identifikuje mysl a duši. Ve třetí knize je s velkou schopností diskutována osobnost a dvojnásobná povaha Krista. To vede k úvahám o Monofyzitské kacířství. V této souvislosti se zabývá přidáním Petra Fullera k „Trisagionu“ a bojuje proti Anastasiově interpretaci tohoto starověkého hymnu. Ten, který byl opatem kláštera svatého Euthymia v Palestině, odkazoval „Trisagion“ pouze na druhou osobu Trojice. Ve svém dopise „o Trisagionu“ John Damascene tvrdí, že hymna se nevztahuje na samotného syna, ale na každou osobu Nejsvětější Trojice. Tato kniha také obsahuje Temperamentní obhajobu nároku Panny Marie na titul “ Theotokos.“Nestorius se intenzivně zabývá tím, že se snaží nahradit titul „Matka Krista“ za „Matku Boží“. Písma jsou diskutována ve čtvrté knize. Při přiřazování dvaadvaceti knih Starozákonnímu kánonu zachází s hebrejským, a ne Křesťanský, Kánon, jak to najde v díle Epiphania ,“ de ponderibus et mensuris“. Jeho léčba v této knize skutečné přítomnosti je obzvláště uspokojivá. Devatenáctá kapitola obsahuje silnou prosbu o uctívání obrazů.

pojednání „proti Jakobitům“ bylo napsáno na žádost Petra, metropolita Damašku, který mu uložil úkol smířit se s vírou Jakobitského biskupa. Je to silná polemika proti Jakobitům, jak se říkalo Monofyzitům v Sýrii. On také psal proti Manicheans a Monothelites. „Brožura O Správném Úsudku“ je něco více než vyznání Víry, potvrzen argumenty uvádějící do tajemství Víry, zejména Trojici a Vtělení. Ačkoli Jan z Damašku psal objemně o písmech, jako v případě tolik jeho psaní, jeho dílo nese jen málo razítka originality. Jeho „Vybrat Pasáže“ (Loci Vý), jak sám přiznává, jsou převzaty převážně z kázání Svatého Jana Zlatoústého a přiložena jako komentáře na texty z Epištoly Svatého Pavla. Komentář k Epištolám Efezským, Filipským, Koloským a Tesalonickým je převzat z Cyrila Alexandrijského. „Posvátné paralely“ (Sacra parallela) je druh aktuální konkordance, ošetřující hlavně Boha, člověka, ctnosti a neřesti.

pod obecným názvem „Homilie“ napsal čtrnáct diskurzů. Kázání o Proměnění Páně, které lequien tvrdí, bylo doručeno v kostele na Mt. Tábor, je více než obvykle vynikající. Vyznačuje se dramatickou výmluvností, živým popisem a množstvím snímků. V to, že pojednání o jeho oblíbené téma dvojí přirozenosti Krista, vede klasický text Písma svědectví o primátu Petra a svědci Katolické nauky o svátostné Pokání. Ve svém kázání na Svatou sobotu sestupuje na Velikonoční povinnost a na skutečnou přítomnost. Zvěstování je text kázání, nyní existující pouze v latinské verzi arabského textu, ve kterém připisuje různá požehnání přímluvě Panny Marie. Druhá z jeho tří kázání na Předpokladu, je zvláště pozoruhodný pro jeho podrobný popis, překlad z těla Panny marie do nebe, účet, on tvrdí, že je založen na spolehlivé a prastaré tradice. Liddledale i Neale považují Jana z Damašku za prince řeckých hymnodistů. Jeho hymny jsou obsaženy v“ Carmině “ vydání Lequien. „Kánony“ o narození, Zjevení Páně a Letnicích jsou psány v iambických trimetrech. Tři jeho písně se staly široce známý a obdivoval v jejich anglické verze — „Ty, věčný bowers“, „Pojďte věrní zvýšit napětí“, a „je To Den Vzkříšení“. Nejslavnější z „kánonů“ je to na Velikonoce. Je to píseň triumfu a díkůvzdání – „Te Deum“ řecké církve. To je tradiční názor, v poslední době controverted, že John Damascene skládá „Octoëchos“, který obsahuje liturgické hymny používané řecké Církve v její nedělní bohoslužby. Gerbet, v jeho „Historie duchovní Hudby“, kredity mu dělá na Východě, co Řehoř veliký splněna pro Západ — nahrazení poznámky a další hudební znaky pro písmena abecedy k označení hudební množství. Je jisté, že přizpůsobil sborovou hudbu účelům liturgie.

Mezi několik prací, které se pochybovačně přičíst John Damascene nejdůležitější je romance s názvem „Barlaam a grande-place v bruselu“. Během středověku se těšila nejširší popularitě ve všech jazycích. Lequien to nepovažuje za autentické, a objev Syrské verze „omluvy Aristides“ ukazuje, že to, co činí šestnáct tištěných stránek, bylo převzato přímo od Aristides. Barbory, zatímco lequien byl přijat jako pravý, je odmítnut mnoha dalšími. Pojednání nazvané „O těch, kteří zemřeli ve Víře“ je zamítnut jako podvržený tím, Francisco Suárez, Bellarmino, a Lequien, a to nejen z důvodu jeho doktrinální rozpory, ale pro své nádherné postavy, stejně. První řecké vydání jakéhokoli díla John Damascene bylo, že „Přesný Výklad Pravoslavné Víry“ vyvedl na Verona (1531) pod záštitou John Matthew Gibertus, Biskupa ve Veroně. Další řecké vydání stejného díla bylo vydáno v Moldávii (1715) Janem Epnesinem. To bylo také vytištěno v latinském vydání v Paříži (1507), James Faber. Henry Gravius, O. P., vydal latinské vydání v Kolín nad rýnem (1546), který obsahoval následující práce: „Dialektika“, „Základní a Dogmatické Instrukce“, „O dvou Závětí a Operace“, a „O Kacířství“. Řecko-latinské vydání s úvodem Marka Hoppera se objevilo v Basileji (1548). Podobné vydání, ale mnohem úplnější, vyšlo na stejném místě v roce 1575. Další latinské vydání, představující částečná sbírka autorových děl je, že Michael Lequien,O. P., publikoval v Paříži (1712) a Benátky (1748). K dotisk tohoto vydání, P. G., XCIV-XCVI (Paris, 1864), Migne přidal doplněk funguje připsat někteří autorství John Damascene.