Erev Tisha b’Av am Schabbat

Normalerweise soll die letzte Mahlzeit, die vor dem Tish’b’Av-Fasten gegessen wird, eine Ersatzmahlzeit sein, die in Einsamkeit gegessen wird, da die Trauer um Tish’a b’Av bereits am Vortag beginnt. (Tatsächlich beginnen die Trauerbräuche bereits drei Wochen früher und verstärken sich dann beginnend mit dem Monat Av und dann weiter mit der Woche, in der Tish’a b’Av fällt.)

Wenn jedoch der Vorabend des Fastens am Schabbat ist, beschränken wir unsere letzte Mahlzeit überhaupt nicht. Der Schulchan Arukh (OC 552:10), im Anschluss an die gemara (Taanit 29b), verwendet einen interessanten Ausdruck: „Er kann den Tisch auch wie die Mahlzeit von Shlomo in der Zeit seines Königtums“.

Der Hinweis auf König Schlomo ist verständlich; Das Buch Melachim (I 5:2-3) beschreibt die große Opulenz von Schlomos Tisch. Aber was fügt der Ausdruck „zur Zeit seines Königtums“ hinzu?

Raschi verweist uns auf eine talmudische Passage, die besagt, dass Shlomo tatsächlich vom Chef der Dämonen, Ashmedai, für eine gewisse Zeit von seiner Herrschaft abgesetzt wurde. Während dieser Zeit, so die Gemara, wurde Shlomo darauf reduziert, von Tür zu Tür zu betteln, bis der Sanhedrin von der Situation erfuhr und half, Shlomo auf seinen Thron zurückzubringen. (Gittin 68b.)

Diese Antwort ist jedoch immer noch nur teilweise. Sicherlich würden wir nicht denken, dass sich der Ausdruck „wie das Essen von Shlomo“ auf die Zeit beziehen würde, als er ein armer Bettler war! Was deutet dann der schräge Verweis auf diese Periode an?

Ein mögliches Verständnis wird durch den Kommentar des Maharal (Chidushei Aggadot auf Gittin) gegeben. Der Maharal erklärt, dass sich die „Absetzung“ von Shlomo tatsächlich auf einen drastischen Zusammenbruch seines Charakters bezieht. Shlomos Charakter wurde von der Höhe des Adels und der Heiligkeit auf die Tiefe der Auflösung reduziert, bis er nicht edler als ein Straßenkind war.

Während dieser Zeit wurde der materielle Verbrauch des königlichen Haushalts nicht verändert, aber die Art des Verbrauchs war. Anstelle von königlichem Luxus wurden die Genüsse des Königs auf bestialischen Genuss reduziert (wie wir aus der Passage in Gittin sehen). Seine Wertschätzung der königlichen Pracht war nicht größer als die eines verdorbenen Bettlers.

Dies gibt uns zwei komplementäre Möglichkeiten, die Legitimität des Essens zu verstehen „sogar wie die Mahlzeit von Shlomo zur Zeit seines Königtums“.

1. Wir könnten vielleicht denken, dass es uns tatsächlich erlaubt ist, am Schabbatnachmittag ein üppiges Mahl zu essen, um ein öffentliches Trauerverhalten zu dieser Zeit zu vermeiden. Aber nach vielen Meinungen müssen wir immer noch ein gewisses Maß an privater Trauer führen, so wie ein gewöhnlicher Trauernder am Schabbat jene Einschränkungen beachtet, die privat sind. (Siehe Rema Ende von OC 553.) Wir könnten denken, dass wir eine große Mahlzeit essen können, aber ohne das gewöhnliche königliche Lager, das der Schabbatkönigin würdig ist, und die damit verbundene zusätzliche Seele. Im Inneren spüren wir bereits den Stachel und die Erniedrigung der Zerstörung des Tempels. So sagt uns die Gemara, dass wir sogar wie die Mahlzeit von Shlomo zur Zeit seines Königtums essen können – auf dem Höhepunkt seines Charakters und seiner Fähigkeit, königliche Opulenz zu schätzen.

2. Vielleicht sagt uns die Gemara im Gegenteil, dass wir uns am Vorabend von Tish’a b’Av tatsächlich verwöhnen lassen können, da es auf den Schabbat fällt, aber wir müssen besonders vorsichtig sein, dass unser Genuss den erhabenen, königlichen Charakter hat, der zum heiligen Sabbat passt. Wenn unsere Mahlzeit eine bloße Sättigung des niedrigen Appetits ist, wie die von Shlomo, als er vom Königtum „abgesetzt“ wurde – das heißt, nach dem Maharal, als er all seine königliche Haltung und Erhebung verlor –, wäre es besser, in Erwartung der bevorstehenden Zeit der nationalen Trauer in Maßen zu essen.

Die Freude am Schabbat, wenn wir uns daran erinnern, dass letztendlich die Welt vervollkommnet sein wird und unsere Hauptaufgabe darin bestehen wird, die göttliche Wohltat aufzunehmen, ersetzt in der Tat die Trauer um Tish’a b’Av und den Vorabend von Tish’a b’Av. Aber es ist nur dann würdig, dies zu tun, wenn dieser Genuss von der verfeinerten und erhöhten Ebene ist, die uns wirklich dem Verständnis von G’ttes Güte und der letztendlichen Vervollkommnung der Welt nahe bringt.