Identifizierung

Französisch: Identifikation

Sigmund Freud

Menschliche Subjektivität

In Freuds Werk bezeichnet der Begriff „Identifikation“ einen Prozess, bei dem ein Subjekt ein oder mehrere Attribute eines anderen Subjekts als sein Eigen annimmt.

In seinem späteren Werk, als Freud die Idee entwickelte, dass das Ich und das Über-Ich auf der Grundlage einer Reihe von Identifikationen konstruiert werden, bezeichnete der Begriff der Identifikation schließlich „die Operation selbst, durch die das menschliche Subjekt konstituiert wird.“

Psychoanalytische Theorie

Es ist also ein Konzept von zentraler Bedeutung in der psychoanalytischen Theorie.

Es ist jedoch auch ein Konzept, das wichtige theoretische Probleme aufwirft.

Eines der wichtigsten dieser Probleme, mit denen Freud selbst zu kämpfen hatte, ist die Schwierigkeit, die genaue Beziehung zwischen Identifikation und Objektliebe herzustellen.

Jacques Lacan

Der Begriff der Identifikation nimmt in Lacans Werk eine ebenso wichtige Stellung ein.

Bild

Lacan legt besonderen Wert auf die Rolle des Bildes und definiert Identifikation als „die Transformation, die im Subjekt stattfindet, wenn er ein Bild annimmt.“

Ein Bild „anzunehmen“ bedeutet, sich selbst im Bild zu erkennen und sich das Bild als sich selbst anzueignen.

Imaginär und symbolisch

Schon früh in seiner Arbeit unterscheidet Lacan zwischen imaginärer Identifikation und symbolischer Identifikation.

Imaginäre Identifikation

Imaginäre Identifikation ist der Mechanismus, durch den das Ich im Spiegelstadium geschaffen wird; es gehört absolut zur imaginären Ordnung.

Wenn das menschliche Kind sein Spiegelbild sieht, identifiziert es sich mit diesem Bild.

Aggressivität und Entfremdung

Die Konstitution des Ichs durch Identifikation mit etwas, das außerhalb (und sogar gegen) das Subjekt ist, ist das, was „das Subjekt als Rivalen mit sich selbst strukturiert“ und somit Aggressivität und Entfremdung beinhaltet.

Ideales Ego

Das Spiegelstadium bildet die „primäre Identifikation“ und gebiert das ideale Ego.

Symbolische Identifikation

Symbolische Identifikation ist die Identifikation mit dem Vater in der Endphase des Ödipus-Komplexes, die zur Bildung des Ich-Ideals führt.

Ich-Ideal

Durch diese sekundäre Identifikation transzendiert das Subjekt die der primären Identifikation innewohnende Aggressivität und kann somit als eine gewisse „libidinöse Normalisierung“ bezeichnet werden.“

Obwohl diese Identifikation „symbolisch“genannt wird, ist sie immer noch eine „sekundäre Identifikation“, die der primären Identifikation nachempfunden ist und daher wie jede Identifikation am Imaginären teilnimmt; sie wird nur „symbolisch“ genannt, weil sie die Vollendung des Übergangs des Subjekts in die symbolische Ordnung darstellt.

Entwicklung des Begriffs

Lacans Vorstellungen von der Natur der symbolischen Identifikation erfahren im Laufe seiner Arbeit komplexe Veränderungen.

1948 sieht er es in Bezug auf die „Introjektion der Imago des Elternteils des gleichen Geschlechts“, während er es 1958 in Bezug auf die Identifikation mit dem wirklichen Vater in der dritten Zeit des Ödipus-Komplexes gesehen hat.

Arten der Identifikation

1961 beschreibt Lacan die symbolische Identifikation als Identifikation mit dem Signifikanten.

Er findet Unterstützung für diese Idee in dem Katalog der drei Arten der Identifikation, den Freud in Kapitel sieben von „Gruppenpsychologie und die Analyse des Ichs.“

Bei den ersten beiden Arten der Identifikation (mit einem Liebesobjekt oder mit einem Rivalen) kann das Subjekt die Identifikation oft einfach und einfach ausdrücken, indem es ein Symptom entwickelt, das mit dem Symptom identisch ist, unter dem die Person leidet, mit der es sich identifiziert.

In solchen Fällen „ist die Identifikation eine partielle und extrem begrenzte und leiht nur ein einziges Merkmal von der Person, die ihr Objekt ist.“

„Einheitliches Merkmal“

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Ende der Analyse

Lacan ist entschieden gegen diejenigen Autoren, die behaupten, dass die Identifikation mit dem Analytiker das Ende der Analyse ist; im Gegenteil, Lacan besteht nicht nur darauf, dass „das Überschreiten der Identifikationsebene möglich ist“, sondern auch, dass dies eine notwendige Bedingung der wahren Psychoanalyse ist.

So wird das Ende der Analyse von Lacan als das Elend des Subjekts begriffen, als ein Moment, in dem die Identifikationen des Subjekts so in Frage gestellt werden, dass diese Identifikationen nicht mehr in der gleichen Weise wie zuvor aufrechterhalten werden können.

Identifikation mit dem Symptom

Während das Ende der Analyse jedoch gerade keine Frage der Identifikation mit dem Analytiker ist, argumentiert Lacan, dass es möglich ist, am Ende der Analyse in einem anderen Sinne von Identifikation zu sprechen: Identifikation mit dem Symptom.

Siehe auch

Aggressivität Entfremdung Bildunterschrift

Imaginär Ego Ego-ideal

Ende der Analyse Vater Liebe

Spiegel bühne Signifikant Spiegelnde bild

Betreff Über-Ich Symptom