Jamieson, Fausset & Brown :: Kommentar zu Prediger 3

Prediger; oder der Prediger

Kommentar von A. R. FAUSSET

KAPITEL 3

Ecc 3:1-22.

Irdische Bestrebungen sind zweifellos rechtmäßig in ihrer richtigen Zeit und Ordnung ( Ecc 3:1-8), aber unrentabel, wenn aus Zeit und Ort, wie zum Beispiel, wenn verfolgt, wie die solide und chief gut ( Ecc 3:9, 10 ), während Gott macht alles schön in seiner Saison, die der Mensch dunkel begreift ( Ecc 3:11 ). Gott erlaubt dem Menschen, seine irdischen Gaben maßvoll und tugendhaft zu genießen ( vgl. 3,12.13). Was uns inmitten der Instabilität der irdischen Segnungen tröstet, ist, dass Gottes Ratschläge unveränderlich sind ( Ecc 3: 14 ).

1. Der Mensch hat seinen bestimmten Zyklus von Jahreszeiten und Wechselfällen, wie Sonne, Wind und Wasser ( Ecc 1: 5-7 ).
Vorsatz – wie es in Gottes „Vorsätzen“ eine feste „Zeit“ gibt (zum Beispiel hat Er die „Zeit“ festgelegt, in der der Mensch „geboren werden“ und „sterben“ soll, Ecc 3: 2), so gibt es eine rechtmäßige „Zeit“ für den Menschen, seine „Vorsätze“ und Neigungen auszuführen. Gott verurteilt nicht, sondern billigt den Gebrauch irdischer Segnungen ( Ecc 3: 12 ); Es ist der Missbrauch, den Er verurteilt, indem er sie zum Hauptziel macht ( 1Cr 7: 31 ). Die Erde, ohne menschliche Begierden, Liebe, Geschmack, Freude, Trauer, wäre eine trostlose Verschwendung, ohne Wasser; aber auf der anderen Seite, das Verlegen und Übermaß von ihnen, wie von einer Flut, brauchen Kontrolle. Vernunft und Offenbarung werden gegeben, um sie zu kontrollieren.

2. zeit zu sterben– (Ps 31:15 Hbr 9:27 ).7627 pflanzen – Ein Mensch kann die Zeiten und die Reihenfolge des „Pflanzens“ und des „Ausgrabens“ und des Umpflanzens ebensowenig umkehren, wie er die für seine „Geburt“ und seinen „Tod“ festgelegten Zeiten ändern kann.“ Zu versuchen, außerhalb der Saison zu “ pflanzen“, ist Eitelkeit, wie gut sie auch sein mag; irdische Dinge zum Hauptzweck zu machen, ist Eitelkeit, wie gut sie auch in Ordnung und Jahreszeit sein mögen. GILL nimmt es nicht so gut im übertragenen Sinne ( Jer 18: 7, 9 Amo 9:15 Mat 15:13 ).

3. zeit zu töten – nämlich gerichtlich Verbrecher; oder in Kriegen der Selbstverteidigung; nicht in Bosheit. Außerhalb dieser Zeit und Ordnung ist Töten Mord.
heilen – Gott hat Seine Zeiten für „Heilen“ (wörtlich, Isa 38: 5, 21; bildlich, Deu 32:39 Hsa 6:1; geistig, Ps 147:3 Isa 57: 19 ). Geistig zu heilen, bevor der Sünder seine Wunde fühlt, wäre „aus der Zeit gefallen“ und so schädlich.
Zeit zu zerbrechen – Städte, wie Jerusalem, von Nebukadnezar.
bauen Sie auf – wie Jerusalem zur Zeit Serubbabels; geistig ( Amo 9:11 ), „die festgelegte Zeit“ ( Ps 102: 13-16 ).

4. trauern – nämlich um die Toten (Gen 23: 2 ).
Tanz–wie David vor der Lade ( 2Sa 6:12-14 Psa 30:11 ); geistlich ( Mat 9:15 Luk 6:21 15:25 ). Die Pharisäer, indem sie Traurigkeit aus der Zeit verlangten, irrten ernsthaft.

5. wirf Steine weg – wie aus einem Garten oder Weinberg (Jes 5,2).
versammle dich zum Bauen; bildlich gesprochen wurden die Heiden, einst weggeworfene Steine, zu gegebener Zeit zu Teilen des geistigen Gebäudes gemacht (Eph 2: 19, 20) und zu Kindern Abrahams (Mat 3: 9); so wurden die wiederhergestellten Juden (Psa 102: 13, 14 Sach 9: 16).
unterlassen. . . umarmen– ( Joe 2:16 1Cr 7:5, 6 ).

6. zeit zu bekommen – zum Beispiel, um ehrlich einen Lebensunterhalt zu verdienen ( Eph 4: 23 ).
verlieren–Wenn Gott uns Verluste will, dann ist unsere Zeit, zufrieden zu sein.
behalte – nicht dem müßigen Bettler zu geben (2Th 3:10 ).
wegwerfen – in Nächstenliebe ( Pro 11:24 ); oder sich von dem liebsten Gegenstand zu trennen, anstatt von der Seele ( Mar 9:43 ). Vorsichtig zu sein ist an seinem Platz richtig, aber nicht, wenn es zwischen uns und Jesus Christus kommt ( Lukas 10: 40-42 ).

7. rend-Kleider, in Trauer (Joe 2:13); bildlich, Nationen, wie Israel aus Juda, bereits vorhergesagt, in Salomos Zeit ( 1Ki 11:30, 31), zu „genäht“ zusammen später ( Eze 37:15, 22 ).
Stille– ( Amo 5:13 ), in einem nationalen Unglück, oder dass ein Freund ( Job 2:13 ); auch nicht zu murren unter Gottes Heimsuchung ( Lev 10:3 ; 39:1, 2, 9 ).

8. hass – zum Beispiel Sünde, Begierden (Lukas 14: 26); das heißt, Gott so viel mehr zu lieben, als es im Vergleich zu „Vater oder Mutter“ zu hassen scheint, wenn es zwischen uns und Gott kommt.
eine Zeit des Krieges. . . friede– ( Luk 14,31 ).

9. Aber diese irdischen Bestrebungen sind zwar zu ihrer Zeit rechtmäßig, aber „unrentabel“, wenn sie von Menschen gemacht werden, was Gott nie beabsichtigt hat, das Hauptgut zu sein. Salomo hatte versucht, eine künstliche erzwungene Freude zu schaffen, zu Zeiten, in denen er eher ernst hätte sein sollen; Das Ergebnis seiner Arbeit, glücklich zu sein, aus Gottes Ordnung, war Enttäuschung. „Eine Zeit zu pflanzen“ (Ecc 3:2) bezieht sich auf seine Pflanzung ( Ecc 2: 5); „lachen“ (Ecc 3:4), zu Ecc 2:1, 2; „seine Fröhlichkeit“, „Lachen“; „aufbauen“, „sammeln Steine“ (Ecc 3: 3, 5), zu seinem „Gebäude“ (Ecc 2: 4); „umarmen“, „lieben“, zu seiner „Prinzessin“ (siehe auf JF & B für Ec 2: 8); „erhalten“ (vielleicht auch „sammeln Steine ,“ Ecc 3:5, 6 ), zu seiner „Versammlung“ ( Ecc 2:8 ). All dies hatte „keinen Nutzen“, weil es nicht in Gottes Zeit und Ordnung war, Glück zu schenken.

10. (Siehe auf JF & B für Ec 1:13).

11. seine Zeit – das ist in seiner richtigen Zeit (Ps 1: 3 ), im Gegensatz zu den Weltlingen, die irdische Verfolgungen aus ihrer richtigen Zeit und ihrem richtigen Ort herausstellen (siehe auf JF & B für Ec 3: 9).
die Welt in ihr Herz legen – ihnen die Fähigkeit geben, die Welt der Natur als Spiegel der Weisheit Gottes in ihrer schönen Ordnung und Zeit zu verstehen ( Röm 1,19.20 ). „Alles“ antwortet auf „Welt“ in der Parallelität.
also das – das heißt, aber so, dass der Mensch nur einen Teil sieht, nicht das Ganze „von Anfang bis Ende“ ( Ecc 8:17 Job 26:14 Rom 11:33 Off 15:4 ). PARKHURST für „Welt“ übersetzt: „Doch Er hat Dunkelheit in ihre Mitte gelegt“, wörtlich „ein Geheimnis“, die geistige Dunkelheit des Menschen in Bezug auf das volle Geheimnis von Gottes Werken. Also HOLDEN und WEISS. Diese Unfähigkeit, Gottes Werk „herauszufinden“ (zu verstehen), ist hauptsächlich die Frucht des Sündenfalls. Der Weltling, der Gottes Zeit und Ordnung nicht kennt, arbeitet seitdem vergeblich, weil er Zeit und Ort nicht kennt.

12. in ihnen – in Gottes Werken (Ecc 3: 11), soweit es um die Pflicht des Menschen geht. Der Mensch kann sie nicht vollständig verstehen, aber er sollte freudig Gottes Gaben empfangen („sich freuen“) und mit ihnen sich selbst und anderen „Gutes tun“. Dies ist nie außerhalb der Saison ( Gal 6: 9, 10 ). Nicht sinnliche Freude und Zügellosigkeit ( Phl 4: 4, 4: 16, 17 ).

13. Wörtlich: „Und auch für jeden Menschen, der isst. . . das ist die Gabe Gottes“ (3,22- 5,18). Wenn sie als Gaben Gottes und zur Ehre Gottes empfangen werden, werden die guten Dinge des Lebens zu ihrer Zeit und Ordnung genossen ( Apostelgeschichte 2: 46 1Cr 10: 31 1Ti 4: 3, 4 ).

14. ( 1Sa 3:12 2Sa 23:5 Psa 89:34 Matte 24:35 Marmelade 1:17 ).
für immer – im Gegensatz zu den untergehenden Arbeiten des Menschen ( Ecc 2:15-18 ).
alles, was davon genommen wird – im Gegensatz zu den „krummen und mangelhaften“ Werken des Menschen ( Pred 1,15- 7,13 ). Das Ereignis der Arbeit des Menschen hängt ganz von Gottes unveränderlichem Vorsatz ab. Der Teil des Menschen besteht daher darin, alles Irdische zu seiner rechten Zeit zu tun und zu genießen ( Ecc 3: 12, 13 ), nicht die Ordnung Gottes beiseite zu legen, sondern tiefe Ehrfurcht vor Gott zu beobachten; denn die Mysteriosität und Unveränderlichkeit von Gottes Absichten sind dazu bestimmt, „den Menschen dazu zu bringen, sich vor ihm zu fürchten.“ Der Mensch kennt nicht das Ereignis jeder Handlung: Sonst würde er sich für unabhängig von Gott halten.

15. Wiederaufnahme des Ecc 1:9. Was auch immer sich dort ändert, die Abfolge der Ereignisse wird durch Gottes „ewige“ Gesetze ( Ecc 3: 14) angeordnet und kehrt in einem festen Zyklus zurück.
requireth das. . . vergangenheit – Nach vielen Veränderungen verlangt Gottes Gesetz die Rückkehr des gleichen Zyklus von Ereignissen, wie in der Vergangenheit, wörtlich: „das, was vorangetrieben wird.“ Die Septuaginta und Syrisch übersetzen: „Gott requireth (das heißt, rächt) den Verfolgten“; ein Übergang zu Ecc 3:16, 17. Die Parallelsätze des Verses unterstützen die englische Version.

16. Hier wird eine Schwierigkeit vorgeschlagen. Wenn Gott „verlangt“, dass sich die Ereignisse in ihrem ewigen Kreislauf bewegen, warum dürfen die Bösen dann an dem Ort ungerecht handeln, an dem Ungerechtigkeit am wenigsten sein sollte; nämlich „der Ort des Gerichts“ (Jer 12: 1)?

17. Lösung davon. Es wird ein Gericht kommen, in dem Gott Seine gerechten Wege rechtfertigen wird. Die „Zeit“ des Sünders für sein ungerechtes „Werk“ ist kurz. Gott hat auch Seine „Zeit“ und sein „Werk“ des Gerichts; und in der Zwischenzeit setzt er sich endgültig über das hinweg, was jetzt dunkel zu sein scheint. Der Mensch kann jetzt den Plan der Wege Gottes nicht mehr „herausfinden“ (Pred 3,11- 97,2 ). Wenn das Gericht sofort jeder Sünde folgen würde, gäbe es keinen Spielraum für freien Willen, Glauben und Ausdauer der Heiligen trotz Schwierigkeiten. Die vorherige Dunkelheit wird das Licht endlich herrlicher machen.
dort– (Hiob 3,17-19) in der Ewigkeit, in der Gegenwart des göttlichen Richters, im Gegensatz zum „dort“, am menschlichen Ort des Gerichts (Ekk 3,16): also „von dort“ (Gen 49,24).

18. stand – Der Stand des gefallenen Menschen ist so geordnet (diese Ungerechtigkeiten sind erlaubt), dass Gott sie „manifestieren“ könnte, das heißt, sie dadurch beweisen und dass sie selbst ihre sterbliche Gebrechlichkeit sehen könnten, wie die der Tiere.
Menschensöhne – eher „Söhne Adams“, ein Ausdruck, der für „gefallene Männer“ verwendet wird. Die Duldung der Ungerechtigkeit bis zum Gericht ist dazu bestimmt, den Charakter der Menschen in ihrem gefallenen Zustand zu „manifestieren“, um zu sehen, ob die Unterdrückten sich inmitten ihres Unrechts richtig ertragen werden, wissend, dass die Zeit kurz ist und ein kommendes Gericht kommt. Die Unterdrückten haben Anteil am Tod, aber der Vergleich mit „Tieren“ gilt besonders für die gottlosen Unterdrücker ( Ps 49: 12, 20 ). Auch sie müssen „manifestiert“ („bewiesen“) werden, ob sie angesichts der Tatsache, dass sie bald als „Tiere“ sterben müssen und das kommende Gericht fürchten, Buße tun werden ( Dan 4: 27).

19. Wörtlich: „Denn die Söhne der Menschen (Adam) sind eine bloße Chance, wie auch das Tier eine bloße Chance ist.“ Diese Worte können nur die Gefühle der skeptischen Unterdrücker sein. Gottes Verzögerung des Gerichts gibt Raum für die „Manifestation“ ihrer Untreue ( Ecc 8:11 Psa 55:19 2Pe 3:3, 4 ). Sie sind moralisch „rohe Tiere“ (Ecc 3: 18 Jud 1: 10); und sie enden damit, dass der Mensch physisch keinen Vorrang vor dem Tier hat, da beide gleichermaßen „Zufälle“ sind.“ Wahrscheinlich war dies die Sprache Salomos selbst in seinem Abfall. Er antwortet in Ecc 3:21. Wenn Ecc 3: 19, 20 seine Worte sind, drücken sie nur aus, dass der Mensch in Bezug auf die Haftung für den Tod, ohne das zukünftige Gericht, wie es die skeptischen Unterdrücker tun, auf einer Ebene mit dem Tier steht. Das Leben ist „Eitelkeit“, wenn es unabhängig von der Religion betrachtet wird. Aber Ecc 3: 21 weist auf den großen Unterschied zwischen ihnen in Bezug auf das zukünftige Schicksal hin; auch ( Ecc 3: 17) Tiere haben kein „Gericht“ zu kommen.
Atem–Vitalität.

21. Wer weiß – zweifelt nicht an der Bestimmung des menschlichen Geistes (Ecc 12: 7 ); aber „wie wenige, wegen der äußeren Sterblichkeit, der der Mensch ebenso unterliegt wie das Tier und der der Grund für das Argument des Skeptikers ist, verstehen den großen Unterschied zwischen Mensch und Tier“ (Isa 53: 1 ). Das Hebräische drückt den Unterschied stark aus: „Der Geist des Menschen, der aufsteigt, gehört zur Höhe; aber der Geist des Tieres, das hinabsteigt, gehört zur Erde.“ Ihre Ziele und ihr eigentliches Element unterscheiden sich völlig .

22. (Vergleiche Prediger 3:12 5:18 ). Einprägung eines dankbaren Genusses der Gaben Gottes und einer fröhlichen Erfüllung der Pflichten des Menschen, die auf Gottesfurcht beruhen; nicht als Sensualist (Ecc 11: 9); nicht als ängstlicher Geldsucher ( Ecc 2: 23 5: 10-17).
sein Anteil – im gegenwärtigen Leben. Wenn es zu seinem Hauptteil gemacht würde, wäre es „Eitelkeit“ ( Ecc 2:1 Luk 16: 25 ).
für wen, &c. – Unsere Unwissenheit über die Zukunft, die Gottes „Zeit“ ist ( Ecc 3:11 ), sollte uns dazu bringen, die Gegenwart im besten Sinne zu nutzen und die Zukunft seiner unendlichen Weisheit zu überlassen ( Mat 6: 20, 25, 31-34 ).