Kommentar zu Job 1:1; 2:1-10

Wir betreten diese Woche eines der schwierigsten und theologisch anspruchsvollsten Bücher des Alten Testaments: das Buch Hiob.

Virginia Woolf sprach für viele Leser von Hiob, als sie an eine Freundin schrieb: „Ich habe gestern Abend das Buch Hiob gelesen. Ich glaube nicht, dass Gott gut daraus hervorgeht.“

Was machen wir mit einer Geschichte, in der Gott und Satan eine göttliche Wette eingehen und Hiob als unwissentlichen Bauern in ihrem Spiel benutzen? Was machen wir mit einem Buch, in dem 10 Kinder im ersten Kapitel getötet werden, nur um im letzten Kapitel durch 10 weitere ersetzt zu werden (als wären Kinder ersetzbar)? Wie reagieren wir auf (oder predigen) ein Buch, in dem Gott Hiobs Angst beantwortet, indem er ihn am Ende der Geschichte scheinbar in die Unterwerfung schlägt?

Gott kommt — zumindest bei einer ersten Lektüre – nicht gut aus diesem Buch heraus.

Und doch hat dieses Buch, so schwierig es auch ist, im Laufe der Jahrhunderte zu den Menschen des Glaubens gesprochen. Hiob ringt in der großen Klagetradition des alten Israel zutiefst und ehrlich mit Gott. Hiob hält mit heftigem Glauben an Gott fest, aber er lässt Gott wegen des unerklärlichen Leidens, das diese Welt so oft überschattet, nicht vom Haken. Und am Ende taucht Gott auf und antwortet auf Hiobs Klage mit einer Vision der Schöpfung, die in ihrer Schönheit radikal ist.

Die Lesung dieser Woche führt uns in die Gestalt Hiobs und in sein Leiden ein. Die nächsten drei Wochen Lesungen geben dem Prediger die Möglichkeit, in Hiobs Antwort auf das Leiden, Gottes Reden am Ende des Buches und Hiobs Antwort auf diese Reden einzutauchen.1

Die ersten beiden Kapitel von Hiob (unser Thema für diese Woche) sind der Teil der Geschichte, der den Menschen heute wahrscheinlich am vertrautesten ist. Hiob ist ein gerechter Mann, der sehr leidet und erstaunliche Frömmigkeit zeigt. Der Autor von Hiob wohnt jedoch nicht in diesem Teil der Geschichte. Die Ereignisse von Hiobs Leiden werden schnell erzählt, um zum Kern des Buches zu gelangen: der 35 Kapitel lange Dialog zwischen Hiob und seinen „Freunden“ und die darauf folgende Antwort Gottes.

Wir Modernen können diese ersten beiden Kapitel natürlich nicht so schnell überfliegen. Es gibt hier viel, was unsere Aufmerksamkeit erfordert: die Gestalt des Satans, die göttliche Wette, die Verluste, die Hiob erleidet — insbesondere der Verlust seiner Kinder, Hiobs zwei Antworten usw. Lassen Sie mich auf einige dieser Themen eingehen und einige Fragen und Wege vorschlagen, die sich als fruchtbar erweisen könnten, um sie in einer Predigt zu erforschen.

Gleichnis, nicht Geschichte

Zunächst ein Wort zum Genre. Der Prolog zum Buch Hiob (Kapitel 1-2) „richtet“ die Meditation über das Leiden ein, die darauf folgt. „Es war einmal ein Mann im Lande Uz, der hieß Hiob“ (1:1a). Dieser Prosa-Prolog zum Buch liest sich wie ein Märchen. Es gibt keinen Liegeplatz in der Geschichte (im Gegensatz zu Jeremia 1: 1 und Jesaja 1: 1) oder Ort (Uz wird nirgendwo anders in der Bibel als Ort erwähnt). In der Tat kann der Prolog zum Buch Hiob ein Beweis für ein Volksmärchen sein, das im alten Israel über einen gerechten Mann namens Hiob bekannt war, einen Mann, der „untadelig und aufrecht war, einer, der Gott fürchtete und sich vom Bösen abwendete“ (1: 1b). Hesekiel geht sicherlich davon aus, dass seine Zuhörer die Gestalt Hiobs kennen, wenn er Hiob mit Noah und Daniel als Vorbild der Gerechtigkeit auflistet (siehe Hesekiel 14: 14-20).

Mit anderen Worten, das Buch Hiob sollte als Gleichnis gelesen werden, nicht als Geschichte. Niemand weiß, wann das Buch komponiert wurde, aber es reagiert offensichtlich auf eine Krise (vielleicht das babylonische Exil). Was sagt man über Gott und den Glauben inmitten unverdienten und extremen Leidens? Der Verfasser von Hiob, die meisten Gelehrten sind sich einig, nimmt das Märchen von Hiob und verwendet es als Rahmen für die Beantwortung dieser Frage.

Der Satan

Wo immer das Wort „Satan“ im Text von Hiob auftaucht, ist der bestimmte Artikel auf Hebräisch beigefügt. Mit anderen Worten, „Satan“ ist weniger ein Name als ein Titel: der Satan. „Satan“ auf Hebräisch bedeutet, anzuklagen, anzuklagen oder feindselig zu sein. Der Satan in Hiob, obwohl bedrohlich, ist nicht die vollwertige dämonische Figur, die er im Neuen Testament und in anderen späteren jüdischen Schriften wird.

In Hiob ist er Teil des himmlischen Hofes und hat die Aufgabe zu untersuchen, was die Menschen auf der Erde vorhaben (1:6-7). Und er macht seinen Job: Wenn Gott seine Aufmerksamkeit auf Hiob lenkt, stolz auf Hiobs Frömmigkeit, beschuldigt der Satan Hiob des Eigeninteresses. „Fürchtet Hiob Gott um nichts? Hast du nicht einen Zaun um ihn und sein Haus und alles, was er hat, von allen Seiten gelegt? Du hast das Werk seiner Hände gesegnet“, sagt der Satan (1:9-10). Nimm alles weg, und Hiob wird Gott verfluchen, oder so behauptet der Ankläger.

Die Wette

Gott lässt die Herausforderung des Anklägers nicht unbeantwortet. „Sehr gut, alles, was er hat, ist in deiner Macht; nur strecke deine Hand nicht gegen ihn aus!“ (1:12).

Nun ist es schwierig, die Wette zwischen Gott und Satan mit dem, was wir im Rest der Schrift über Gott wissen, „in Einklang zu bringen“. Nirgendwo sonst benutzt Gott Menschen als Schachfiguren in einem göttlichen Schachspiel. Auch dies ist eine Parabel, keine Geschichte. Dennoch, im sympathischsten Licht gelesen, könnte die göttliche Wette als radikaler Akt des Vertrauens Gottes verstanden werden. Gott vertraut Hiob, um Satan das Gegenteil zu beweisen.

Die ganze Schrift bezeugt den Wunsch Gottes, mit der Welt und besonders mit den Menschen in Beziehung zu sein. Aber wir scheitern immer wieder daran, Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit aller Kraft zu lieben (Deuteronomium 6: 5).

Hiob erfüllt dieses Gebot; er ist ein Mensch von vollkommener Lauterkeit und Glauben. Aber der Satan lässt Zweifel an seinen Motiven aufkommen: Dient selbst der treueste Mensch Gott nur wegen dem, was er (oder sie) davon hat? Ist es möglich, Gott zu lieben, wer Gott ist, und nicht für die Hoffnung auf Belohnung? Ist es mit anderen Worten möglich, dass die Beziehung zwischen Gott und der Menschheit eine authentische Beziehung ist? Gott setzt viel auf Hiobs Antwort.

Hiobs Antworten

Hiob antwortet im Prolog zweimal auf sein Leiden. Das erste Mal, nachdem er seinen Reichtum und seine Kinder verloren hat, umrahmt er sein Leiden in den Bildern von Geburt und Tod: „Nackt bin ich aus dem Schoß meiner Mutter gekommen, und nackt werde ich dorthin zurückkehren; der Herr gab, und der HERR hat weggenommen; gepriesen sei der Name des Herrn“ (1:21). Nachdem er von Furunkeln geplagt und von seiner Frau aufgefordert wurde, „Gott zu verfluchen und zu sterben“, antwortet Hiob etwas ambivalenter, aber immer noch mit Frömmigkeit: „Sollen wir das Gute aus der Hand Gottes empfangen und das Schlechte nicht empfangen?“ (2:10).2

Wie sollen wir diese Reaktionen auf Leiden verstehen? Diese Aussagen von Job können auf verschiedene Arten gelesen werden (und wurden). Einige Kommentatoren würden sie als übermäßig fromm und nutzlos für den pastoralen Dienst abtun. Andere halten sie für die einzigen Beispiele für Hiobs Glauben und Geduld und ignorieren die 35 Kapitel radikaler Wut und Verzweiflung, die folgen.

Zu denen, die diese Antworten als übermäßig fromm abtun würden, muss gesagt werden, dass sie treu sind. Hiob antwortet auf den Verlust von allem, was ihm lieb ist, indem er denjenigen lobt, der ihm diese Geschenke gegeben hat. Beraubt von allem, was seinem Leben Sinn gab, klammert sich Hiob an den Gott, der ihm das Leben gab.

Denen, die diese Antworten als die einzig richtige Antwort auf das Leiden ansehen, muss gesagt werden, dass diese Aussagen nicht Hiobs letztes Wort sind, und dass das, was ihnen folgt — Hiobs langes und qualvolles Wehklagen —, auch treu ist. Lob und Klage sind zwei Seiten derselben Medaille. In Lob und Klage klammern wir uns an Gott, auch wenn wir Gott nicht verstehen. In Lob und Klage glauben wir, dass unser Leben untrennbar mit dem Leben Gottes verbunden ist. In Lob und Klage erkennen wir an, dass Gott Gott ist und wir nicht.

Lament steht im Mittelpunkt der Lesung der nächsten Woche. Für diese Woche reicht es vielleicht aus, die Figur Hiobs und das Buch, das seine Geschichte erzählt, vorzustellen, wohl wissend, dass unsere Zuhörer nur allzu vertraut sein werden mit der Erfahrung des Leidens, die es beschreibt, und den Fragen, die es aufwirft. Vielleicht genügt es, eine Weile mit Hiob auf dem Aschehaufen zu sitzen, wie es seine einstigen Freunde eine Zeit lang in Stille tun (2:13), um das Verlorene zu trauern und auf das zu warten, was sein wird.

1Für eine alternative 6-wöchige Reihe von Texten zum Predigen über Hiob, siehe meine Notizen in der Erzählung Lektionar Abschnitt dieser Website https://www.workingpreacher.org/narrative_lectionary.aspx?lect_date=6/3/2012.
2jobs Frau wurde im Laufe der Jahrhunderte von Kommentatoren heftig kritisiert, in den letzten Jahren jedoch mitfühlender behandelt. Obwohl ich keine Zeit habe, ihr gerecht zu werden, muss beachtet werden, dass sie Hiobs Leiden teilt. Sie sind ihre Kinder ebenso wie seine. William Blake ist in seinen „Illustrationen des Buches Hiob“ einer, der Hiobs Frau mitfühlend behandelt. Blake zeigt sie fast immer an Hiobs Seite und teilt sein Leiden sowie seine Offenbarung von Gott. Blakes Illustrationen sind unter http://www.blakearchive.org/exist/blake/archive/work.xq?workid=bb421 zu sehen.