Kulturgebiet
BIBLIOGRAPHIE
Kulturgebiete sind geografische Gebiete, in denen charakteristische Kulturmuster durch wiederholte Assoziationen spezifischer Merkmale und in der Regel durch eine oder mehrere Arten des Lebensunterhalts erkennbar sind, die sich auf die jeweilige Umgebung beziehen. Als eine Formulierung innerhalb der allgemeinen Schule des historischen Partikularismus, die sich in der Anthropologie in den Vereinigten Staaten entwickelt hat, spiegelt das Konzept des Kulturraums die theoretische Position wider, dass jede Kultur, auf welcher Ebene auch immer sie analysiert werden mag, im Hinblick auf ihre eigene Geschichte untersucht werden muss und auch im Hinblick auf die allgemeinen Prinzipien der unabhängigen Erfindung, der Kulturentlehnung und der kulturellen Integration. Obwohl viele Faktoren, die einem erkennbaren Kulturgebiet zugrunde liegen, ökologischer Natur sind, entspricht das Kulturraumkonzept eher der Lehre von begrenzten Möglichkeiten als einem einfachen geografischen Determinismus.
In diesem Licht betrachtet und nach der Größe und dem Charakter der geographischen Einheiten und dem Grad der Komplexität kultureller Gemeinsamkeiten innerhalb und Unterschiede zwischen den Einheiten beurteilt, nimmt das Kulturraumkonzept Gestalt an als ein klassifikatorisches Instrument von ausgeprägtem Nutzen bei der Beschreibung der Kulturregionen der Welt. Da „Kultur“ und „Gebiet“ beide verallgemeinerte Begriffe sind, gibt ihre Verwendung in Kombination keinen wirklichen Hinweis auf die genaue Bedeutung, die angegeben werden muss. Wenn man einen Kulturbereich mit einem anderen kontrastiert, muss die Abstraktionsebene gleich sein.
In seiner ursprünglichen Formulierung bezog sich der Kulturraumbegriff in erster Linie auf die ethnographische Gegenwart und besetzte eine wichtige Nische in der naturgeschichtlichen Phase der Anthropologie, die sich mit der geordneten Beschreibung der Kulturen der Welt befasste. Die geografische Verteilung von Kulturmerkmalen innerhalb solcher Gebiete diente als indirekter Beweis für die Rekonstruktion von Kulturgeschichten. Die Formulierungen für jeden der großen Kontinente wurden zur Vereinfachung der Reihenfolge ethnografischer Beschreibungen verwendet, ansonsten jedoch ignoriert oder verworfen, da sie zeitlich zu begrenzt waren, zu statisch im Konzept, und zu allgemein konzipiert, um den sich entwickelnden Trends, die sich mit zwischenmenschlichen und sozialen Dynamiken befassen, von großem Nutzen zu sein. Die stetige Ausweitung der archäologischen Forschung, die liefert direkte Beweise für den Bau der historischen Chronik in lokaler Hinsicht, reduziert die Rolle der indirekten Beweise durch zeitgenössische Daten in der Rekonstruktion der Kulturgeschichte zur Verfügung gestellt. Obwohl das Kulturraumkonzept als Werkzeug für die theoretische Forschung vorübergehend in Kraft trat, wurde es für die Anordnung von Museumssammlungen, für die es ursprünglich entwickelt wurde, und für die Präsentation von deskriptiven Daten auf Klassenzimmerebene beibehalten (z. B. Herskovits 1955; Keesing 1958). Es sollte jedoch beachtet werden, dass die Bemühungen, eine Kulturgebietskarte Asiens zu skizzieren, bis in die 1950er Jahre andauerten, um das Weltbild zu vervollständigen. Die Organisation von Daten in kulturräumlichen Begriffen bleibt in anthropologischen Standardwerken der Gegenwart bestehen (z. B. Gibbs 1965; Murdock 1959). Die Nützlichkeit des Konzepts in Bezug auf kulturelle Dynamiken und andere aktuelle Interessen zeigt sich in der Diskussion von Unterschieden in der Akkulturation im kolonialen Lateinamerika, die durch die Kulturraummuster der Aborigines (1955) bedingt waren, und in Studien wie denen von Hallowell (1946) und Devereux (1951), die sich mit Persönlichkeitstypen befassen, die für bestimmte Kulturbereiche charakteristisch sind und deren Überleben durch Zeit und Akkulturation.
Das Kulturgebietskonzept kann den Prozessen der Kulturgeschichte einen Einblick geben, indem es den archeologischen Datensatz ausfüllt (siehe z. B. Steward 1955, Kapitel 11); Bei der Kartierung von Kulturgebieten oder von Merkmalen oder Merkmalskomplexverteilungen für aufeinanderfolgende Perioden zeigen dieselben allgemeinen Bereiche oder Grenzen Tendenzen zum Überleben (Bennett 1948; Kroeber 1944; Smith 1952) oder wiederholen sich (Ehrich 1956; 1961). Die Kulturraumkartierung muss zunächst in Bezug auf einzelne Perioden erfolgen, aber es sind die wiederholten geographischen und Verteilungsmuster, die einen Hinweis auf physiographische und ökologische Einflüsse geben, und die dynamischen Prozesse der kulturellen Bildung und Anpassung müssen jeweils separat analysiert und bewertet werden.
Wissler gilt allgemein als Begründer des kulturräumlichen Ansatzes im Zuge der Gestaltung der ethnologischen Exponate der nordamerikanischen Indianer für das American Museum of Natural History; sein erstes großes Werk zu diesem Thema erschien 1917. Kroeber (1939, S. 4-8), obwohl er Wisslers Ansatz als allmähliches, empirisches, fast unbewusstes Wachstum beschreibt, gibt ihm volle Anerkennung für die Kodifizierung und Entwicklung der damals aktuellen Verwendungen, die Anerkennung der stabilisierenden Auswirkungen der Umwelt auf kulturelle Muster und die Gründung der Idee der zeitlichen Kultur, die durch seine Äußerung von räumlichen Kulturzentren hervorgerufen wurde.
Driver (1962) weist jedoch darauf hin, dass sich Kroeber bereits 1904 selbst mit Flächenunterteilungen Kaliforniens befasste und Wissler den Kulturbereich erstmals 1906 erwähnte. Ebenfalls 1904 schlug Livingston Farrand eine siebenteilige Klassifikation der nordamerikanischen Indianer vor, einschließlich Überlegungen zur Geographie und Kultur, und diskutierte sie dann ausführlich (1904, S. 101-194). Holmes (1903), der auf Museumsausstellungen schrieb, kartierte die nordamerikanischen Indianer nach 19 geo-ethnischen Gruppen, die den Gruppierungen in den späteren Arbeiten von Wissler und Kroeber gut entsprechen. Darüber hinaus zitiert Kroeber (1939, S. 7, Anmerkung 6) einen 1896 veröffentlichten Artikel von O. T. Mason, der 18 Kulturgebiete oder Umgebungen in der westlichen Hemisphäre anerkennt. Museumsausstellungen ethnographischer Materialien waren seit einigen Jahren geographisch organisiert (Wallace 1887), und dieser Ansatz für ethnographische Daten wurde eindeutig von der Zoogeographie abgeleitet.
Es ist bezeichnend, dass das anfängliche Wachstum und die Formulierung des Kulturraumkonzepts in Bezug auf die nordamerikanischen Indianer stattfanden, für die die dokumentierten ethnographischen Beweise einigermaßen vollständig waren und für die die Umweltbedingungen kontrastierend und einschränkend waren.
Methodische Überlegungen. Das ursprüngliche Ziel des Kulturraumkonzepts als Klassifikationsmittel ist die Organisation der großen Anzahl einzelner Kulturen zu einem kohärenten System von Einheiten, das analysiert und verglichen werden kann. Eine solche Ordnung von Daten ist ein vorläufiger Schritt in der Erforschung kultureller Dynamik und Kulturgeschichte, und sie ist nur insofern statisch, als man ihre beschreibenden Kategorien als Selbstzweck behandeln möchte.
Obwohl ein Kulturbereich einen allgemeinen Ton oder ein allgemeines Muster aufweist, sind die Verteilungen seiner Elemente nicht unbedingt einheitlich, und Kroebers Konzept des Höhepunkts (1939, S. 4, 5, 222 ff.) bezieht sich auf Intensitätsspitzen. Die Grenzen zwischen Gebieten sind nicht notwendigerweise verschieden, denn erkennbare Kulturen innerhalb eines gegebenen Gebiets können mit denen von benachbarten kontrastieren, und wenn die Grenzen nicht scharf abgegrenzt sind, können Zonen zusammengesetzter Kultur oder gemischter Merkmale den Übergang von einem zum anderen zu einer Frage der Abstufung machen. Innerhalb eines einzigen Gebiets, wie im Südwesten der Vereinigten Staaten und in der kongolesischen Region Afrikas, können jedoch ganz unterschiedliche Lebensweisen als charakteristische Muster nebeneinander bestehen.
In einer hierarchischen Klassifikation werden die Kriterien, die als Determinanten ausgewählt werden, zahlreicher und detaillierter, je spezifischer die Ebenen der Kategorien werden. In diesem Sinne sind Kroebers 84 Unterteilungen in „Cultural and Natural Areas of Native North America“ (1939) eine detailliertere Ausarbeitung von Wisslers ursprünglichen Hauptkulturgebieten; und Murdocks Artikel über südamerikanische Kulturgebiete (1951), der neun Haupttypen positiver Informationen verwendet, versucht nicht nur, Stewards Formulierung (1946-1959) zu überarbeiten, sondern erhöht auch tatsächlich die Anzahl erkennbarer Teilbereiche. Es scheint zumindest teilweise eine Frage der kategorischen Ebene zu sein, die zu Abweichungen bei der Bewertung der theoretischen Bedeutung des Konzepts führt. So, Naroll, bei der Erörterung der wichtigsten Kulturgebiete Asiens, schreibt, zur Unterstützung von Wisslers theoretischen Interpretationen, dass „die Umwelt an sich weder kulturelle Muster hervorbringt noch bestimmt, Es hat einen starken Einfluss auf sie; es gibt nicht nur die wirtschaftlichen Probleme an, die die Menschen lösen müssen, sondern neigt in jeder ökologischen Region dazu, ein bestimmtes Muster zu standardisieren, das die Menschen als Lösung gewählt haben“ (1950, S. 186). Auf der anderen Seite beschreibt Murdock, während er seine theoretische Bedeutung minimiert, es als „fast so nützlich bei der Ordnung der immensen Bandbreite ethnographischer Variation wie das linnaische System bei der Ordnung biologischer Formen“ (1951, S. 415).
Operativ macht es kaum einen Unterschied, ob der ursprüngliche Ansatz durch das etwas intuitive Erkennen von Ähnlichkeiten und Unterschieden in integrierten Mustern besteht, die als kulturelle Gesamtheit angesehen werden, ob er auf detaillierten Verteilungsstudien von Merkmalen und Merkmalskomplexen basiert oder ob er auf einer Abgrenzung von geografischen und ökologischen Faktoren beruht. Alle drei Verfahren müssen ins Spiel gebracht werden, und Verteilungsstudien wie interkulturelle Erhebungen und die Dokumentation des Bereichs Human Relations können als Kontrollen dienen.
Kroebers Anerkennung von Flächenunterschieden ging der umfangreichen Arbeit über Merkmal-Element-Verteilungen in Kalifornien voraus (Driver 1962). Auf der anderen Seite zeigte das taxonomische System des Mittleren Westens der archeo-logischen Klassifikation (McKern 1939), obwohl es ursprünglich nicht um räumliche Überlegungen ging, die flächigen Verteilungen von „Aspekten“ in einer Methodik, die eindeutig von den California Studies abgeleitet zu sein scheint. Obwohl Verteilungen spezifischer nordamerikanischer Indianer-Merkmale, wie sie in Driver and Massey (1957) abgebildet wurden, nicht zu einer automatischen Abgrenzung von Kulturraumgrenzen führten, fielen Korrelationen von Merkmalen konsistent in Flächencluster (Driver 1962, S. 23). Andererseits widmete Naroll (1950, S. 186) ökologischen Grenzen ebenso viel Aufmerksamkeit wie kulturellen. Ein weiterer Faktor scheint zu sein, dass geographische Entitäten wie Flusssysteme oder Flachlandgebiete menschliche Kontakte nach innen fokussieren können, was einerseits zu einer Form von Isolationsmechanismus führt, der Konsistenz in der Kulturstruktur herstellt und gleichzeitig dazu neigt, unabhängige Merkmale und merkmalskomplexe Unterschiede abzugrenzen (Ehrich 1956). Zu beachten sind auch fortgesetzte Versuche, zeitlich flache geografische Karten von Kulturmustern zu bestimmten Zeitpunkten zu erstellen.
Zeit Tiefe . Obwohl ein Großteil der Arbeiten zur Kulturraumanalyse und -abgrenzung in Bezug auf die ethnographische Gegenwart oder auf bestimmte Perioden durchgeführt wurde, Es wurden einige Versuche unternommen, das Konzept in Bezug auf die Zeittiefe zu betrachten. Diese Bemühungen haben zwei Hauptausrichtungen.
(1) Die erste davon ist die Persistenz der gleichen Kulturmuster oder Konfigurationen in bestimmten Bereichen über lange Zeiträume. Ein Aspekt der Kontinuitätsanalyse ist implizit in Kroebers Konfigurationen des Kulturwachstums (1944) enthalten, in denen er Konfigurationen verwendet, um sich auf lang anhaltende Traditionen in den Zivilisationen der Alten Welt zu beziehen, insbesondere im Hinblick auf ihre geografischen Standorte. Die wechselnden Interessen und Energieausbrüche, die zu verschiedenen Zeiten auftreten, isoliert er als zeitliche Höhepunkte innerhalb des Hauptstroms der lokalisierten Konfiguration.
Ein weiterer Aspekt ist das Fortbestehen etablierter Traditionen oder Substrate, die konditionierende Auswirkungen auf die Richtung der Akkulturation haben können. Smith (1952) und Service (1955), die an der Nordwestküste Nordamerikas bzw. Lateinamerikas schreiben, rücken die für bestimmte Gebiete typischen Einflüsse von Traditionen auf die lokalen Muster des Kulturwandels in den Mittelpunkt.
In eine dritte Kategorie von Kontinuitäten fällt Bennetts Entwicklung der „Co-Tradition“, wie sie für Peru formuliert, experimentell auf die Archäologie des Südwestens der Vereinigten Staaten angewendet und für Mesoamerika vorgeschlagen wurde (1948). Die bronzezeitliche Kultur des griechischen Festlandes, Kretas und der Kykladen scheint ebenfalls in das Muster der „Ko-Tradition“ zu fallen. Das Konzept ist eines von etwas ähnlichen und verwandten, obwohl erkennbar verschieden, Kulturen, die für einigermaßen lange Zeiträume innerhalb eines Gebiets bestehen bleiben. Der Begriff „Tradition“ bedeutet Beharrlichkeit, und die Bedeutung ist die der kulturellen Verknüpfung, entweder der dauerhaften Parallelen, die von gemeinsamen oder verwandten Ursprüngen abstammen und in Kontakt bleiben, oder der starken Akkulturation oder Konvergenz.
(2) Eine zweite zeitliche Ausrichtung des Kulturraumkonzepts steht in keinem Verhältnis zur Kontinuität kultureller Tradition. Gerade in archäologischen Kontexten wird deutlich, dass die Kartierung von Kulturräumen zu verschiedenen Zeiten Regionen und Grenzen aufdeckt, die bestehen bleiben oder verschwinden, selbst wenn Völker mit deutlich unterschiedlichen Kulturmustern das Gebiet überrennen. Früher oder später tendieren die gleichen geografischen Linien dazu, sich wieder zu etablieren. Ein markantes Beispiel für diese These ist die enge Übereinstimmung zwischen der Regionalisierung der zeitgenössischen angloamerikanischen Zivilisation in den Vereinigten Staaten und den Kulturgebieten der nordamerikanischen Indianer. Hier haben wir die Ersetzung einer Bevölkerung durch neue Völker mit einer neuen Technologie, aber die geografischen und ökologischen Faktoren haben sich wieder durchgesetzt. Dies scheint auf eine Form des geografischen Uniformitarismus hinzudeuten, die, trotz kultureller Diskontinuitäten, bewirkt das Fortbestehen oder das Wiederauftauchen von Gebieten und Grenzen zu verschiedenen Zeiten, von der Zeit der frühesten Besiedlung an. Ähnliche Prozesse haben die Kulturgeschichte des Mittelmeers und des Nahen Ostens sowie Europas geprägt (Ehrich 1956; 1961).
Das Kulturraumkonzept ist ein Mittel, eine große Menge vielfältiger ethnographischer Daten in verständliche Einheiten innerhalb eines Klassifikationssystems zu organisieren. Wie alle derartigen Systeme hängt es von einer zunehmenden Anzahl von Kriterien oder Determinanten bei der Isolierung von Einheiten in absteigender Größenordnung ab. Wichtige Überlegungen bei der Erkennung dieser Bereiche und Teilbereiche sind ökologische Zonen, Muster der kulturellen Integration, und Korrelationen unabhängig diffuser Merkmale. Obwohl die anfängliche Erkennung teilweise von Vertrautheit und Intuition abhängen kann, dienen Verteilungsstudien als wirksame Kontrollen. Wichtige bestimmende Prozesse scheinen kulturelle Anpassungen an die Umwelt und die nach innen gerichtete Fokussierung von Kontakten innerhalb eines Gebiets zu sein, die durch regionale topografische Muster verursacht werden, die kulturelle Isolate erzeugen. Diese Faktoren bleiben im Laufe der Zeit bestehen und finden ihren Ausdruck entweder in den Kontinuitäten kultureller Traditionen oder im Wiederauftauchen derselben Gebiete und Grenzen, auch wenn die lokale Kulturgeschichte diskontinuierlich ist.
Das Konzept ist alles andere als statisch und ordnet kulturelle Informationen in einer Form an, die sie für vergleichende Analysen und das Verständnis kultureller Dynamiken, Prozesse und Kulturgeschichte nützlich macht.
Robert W. Ehrich und
Gerald M. Henderson
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