den mindre sekt, der regerer Syrien: hvem er Alaviterne?

Hvordan kom en mindre og historisk hemmelighedsfuld sekt af Islam, Alaviterne, til at herske over Syrien, og hvad tror de på? Et sted mellem 1,5 og 3 millioner syriske borgere identificerer sig som Alaviter (også kendt som Alaviter)1.”Syriske Alavitter distancerer sig fra Assad”: BBC 2.”Syriens Alavitter: folket bag Assad”: VSJ, cirka 12% af den samlede befolkning i Syrien. Geografisk set er omkring tre fjerdedele af den Alaviske befolkning koncentreret i Alaviske Bjerge, men der er også samfund langs den syriske kyst, og med deres nylige stigning i regimet, store Alaviske samfund i Aleppo og Damaskus.3.(1999) Alaviserne, Syriens herrer: fra etnisk mindretal til herskende sekt. Lynne Rienner, pg 130 denne befolkning inkluderer en uforholdsmæssigt høj procentdel af de øverste lag i Den Syriske Arabiske Hær (SAA) såvel som den nuværende præsident, Bashar al-Assad.

i Vesten præsenteres Alavitter ofte som en udløber af Shia-Islam. Dette rapporteres ofte som årsagen til forholdet mellem Shia-regeringen i Iran og Alavi-regimet i Syrien.4.”Den onde skisma mellem Sunni og Shia”: den uafhængige ” 5.”Sunni og Shia: Islams gamle skisma”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html men privat betragter Alaviter sig selv som hverken Sunni eller Shia, men som en anden streng af Islam.

for at forstå dette vigtige religiøse mindretal og dets forhold til det syriske regime, lad os først forstå, hvad der adskiller Alaviter fra andre muslimer.

Alaviter hævder ligesom Shia at tilhøre en lang linje, der begynder med Imamen Ali bin Abi Talib (599-661). Alaviternes teologiske oprindelse stammer fra den ellevte Imam Hasan al-Askari og hans elev, Ibn Nusayr.7.Friedman, Y. (2010). En introduktion til religionen, historien og identiteten af det førende mindretal i Syrien. Islamisk historie og civilisation. Undersøgelser og tekster, 77. Pg, 5 traditionelt Alavitter blev kendt som” Nusayri ‘ s ” efter Ibn Nusayr. Denne terminologi blev opgivet af sektens leder på grund af dens negative konnotation.8.”Ser på Alaviterne”: Aymenn kæbe al-Tamimi ”

sekten selv blev organiseret af en tilhænger af Muhammad ibn Nusayr, kendt som Al-Khasibi. Al Khasibi kom fra Irak og begyndte at udvikle sin doktrin under beskyttelse af en lokal Shia-hersker. Han døde i Aleppo i 969 e.kr., og hans barnebarn og elev, Al Tabarani, flyttede derefter til Latakia for at sprede doktrinen og konverterede den syriske kystnære bjergkæde, i hvad der i dag er hjertet i den Alavitiske tro.9.Friedman, Y. (2010). En introduktion til religionen, historien og identiteten af det førende mindretal i Syrien. Islamisk historie og civilisation. Undersøgelser og tekster, 77. Pg, 6

Alavi-troen er meget hemmeligholdt, hovedsageligt på grund af deres forfølgelse af kristne, sunnier og shiaer. På grund af denne forfølgelse praktiserer Alavitterne stærkt Takiya, et arabisk udtryk, der henviser til benægtelse eller dissimulering af religiøs tro for at undgå forfølgelse.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ for at øge deres hemmeligholdelse er Alavitiske overbevisninger aldrig blevet bekræftet af deres egne moderne religiøse ledere. Takiya betyder også, at den Alavitiske bevægelses offentlige ansigt har ændret sig gennem tiden. For at undgå forfølgelse under korstogene præsenterede Alaviterne sig som ligner kristendommen, mens de i den osmanniske periode søgte at manifestere lighed med Sunni Islam.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

alt, hvad udenforstående pålideligt kan sige om Alaviternes tro, kommer fra deres hellige bøger og sjældne fragmenter af information, der er kommet ud gennem århundrederne. Det egentlige spørgsmål om, hvilke bøger der betragtes som hellige for Alaviterne, diskuteres også. Den eneste bog udover Koranen, som Alaviternes ledelse offentligt har anerkendt, er Nahj Al Balagha, “toppen af veltalenhed” — en samling af prædikener, breve, tafsirs og fortællinger, der tilskrives Imam Ali.13.”Alaviter i Syrien og Alevis i Tyrkiet: afgørende forskelle” : Gatestone Institute, tidligere Alavitter og Sunni-lærde har imidlertid peget på Kitab Al Majmu, “samlingens bog”, som den vigtigste kilde til undervisning for Alavi-sekten.14.Verdens Digitale Bibliotek 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm denne tekst offentliggøres ikke åbent og overføres i stedet fra mester til lærling; dog er en version udgivet af vestlige lærde.16.Verdens digitale bibliotek

teologisk set deler Alaviterne nogle af de tolv Shiitters tro, såsom Guds Retfærdighed, Muhammeds Profeti, de 12 imamers guddommelige ledelse og Dommens Dag.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

det Alavitiske begreb om guddommelighed og Gud er ekstremt kompliceret og abstrakt. Det afspejler Neoplatonisk tanke – at Gud er kilden til al skabelse og al perfektion, og at jo mere du bevæger dig væk fra Gud, jo mere bevæger du dig væk fra perfektion. Da Gud er utrolig abstrakt, har han ingen form eller grænser. Den Alavitiske tro på en guddommelig treenighed, der omfatter tre aspekter af Gud, og at disse aspekter af Gud har fået fysisk tilstedeværelse flere gange i historien. Treenigheden består af Gud Mana (Betydning), Ism (navn) og Bab (Port). Den ene er Gud i kød, den ene er Gud i ånd, og den anden er Gud i form af en ledsager.18.Khuri, F (2014) imamer og emirer: stat, Religion og sekter i Islam. Ifølge Alaviterne var den første version af denne cyklus Abel, Adam og Gabriel, og den sidste var Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Alaviter tror, at Gud i kødet var Ali, der skabte Muhammed fra sin Ånd, som igen skabte Salman Al-Farisi, en persisk ledsager.20.Friedman, Y. (2010). En introduktion til religionen, historien og identiteten af det førende mindretal i Syrien. Islamisk historie og civilisation. Undersøgelser og tekster, 77. Pg, 72

på et praktisk plan baserer Alaviterne deres forståelse af Sharia på en “Tavil”, en allegorisk fortolkning, som giver enhver forpligtelse til esoterisk betydning.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html flere Alavitiske lærde har understreget det praktiske aspekt ved at følge loven for at forsømme de praktiske overholdelser kan føre til antinominasion, ideen om, at værker ikke betyder noget, og at tro alene fører til frelse.

ifølge en Alavitisk signing22.Friedman, Y. (2010). En introduktion til religionen, historien og identiteten af det førende mindretal i Syrien. Islamisk historie og civilisation. Undersøgelser og tekster, 77. Pg, 131,”ilm (viden) uden amal (arbejde) er som en rejsende, der sejler i en båd uden sømand”. På trods af dette betyder det mystiske aspekt af religionen, at der lægges større vægt på viden.

forskelle i religiøs doktrin betyder, at Alaviterne tager et andet syn på islams fem søjler. I Shahada (troserklæring) mener Alaviten, at Muhammad, den traditionelle profet for Islam, og Ali, den traditionelle første kalif af Shia, er personifikationer af den samme guddom.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm derfor, hvor Shia bekræfter “der er ingen anden gud end Allah, Hans Profet er Muhammad og Ali er hans elskede” bruger Alaviterne deres egen shahada: “der er ingen Gud undtagen Ali” eller en længere version “Jeg vidner om, at der ikke er nogen anden gud end Ali den transcendente den esoteriske, og der er intet slør, men Muhammad den retfærdige de troende, og der er ingen vej til ham, men Salman den magtfulde”.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ de andre søjler i Islam ændres på samme måde, idet bønner begynder ved middagstid i stedet for daggry, og almisse ikke nødvendigvis indebærer monetært bidrag, men også gave af åndelig viden, og endelig er Hajj en metaforisk rejse i stedet for en bogstavelig.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). En introduktion til religionen, historien og identiteten af det førende mindretal i Syrien. Islamisk historie og civilisation. Undersøgelser og tekster, 77. Pg, 140-142 faktisk har flere Alavitiske lærde stærkt kritiseret processen med hajj som tilbedelse af en sten.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

Alaviterne har været udsat for undertrykkelse gennem næsten hele deres historie: begyndende med umayyaderne og fortsat gennem abbasiderne, Mamelukes og osmannerne har den religiøse minoritetsgruppe i den ene ende været udsat for et forbud mod at udøve deres religion; og i den anden ende blev den aktivt forfulgt.29.”Syriens Alavitter, en hemmelighedsfuld og forfulgt sekt” : Reuters for eksempel, Mamelukes forhindrede indvielse i religionen og udstedte særlige skatter mod Alaviterne, mens osmannerne byggede moskeer inde i Alavitiske byer, der prædikede Sunni-Islam for at forsøge at trække tilhængere væk fra sekten.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria desuden er Alavitter på flere punkter i deres historie blevet ramt af mange fat — udstedt af både Sunni — og Shia-lærde-der erklærer dem ikke-muslimer. Den første af disse synes at have været Taki ad Din Ahmad ibn Taymiyyahs fatva i begyndelsen af 1300-tallet. 31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

historisk set har et af de karakteristiske træk ved Alavi-samfundet været mangel på samhørighed. Alavierne blev — og forbliver-etableret som en sammenslutning af fire primære stammer: Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin og Matavira. Denne stammekonfiguration, mens den giver en vis paraplyfølelse af enhed, er i bedste fald svag og ustabil, med mange af Alaviterne langs kystregionen uden nogen stammeramme. Derudover har Alaviternes samfund ingen funktionel organiseret religiøs virksomhed. Forskellige Alavitiske gejstlige opererer inden for en stamme eller klan, men der ser ikke ud til at være nogen overordnet religiøs struktur.32.Jørgensen, J. (1999). Alaviserne, Syriens herrer: fra etnisk mindretal til herskende sekt. Lynne Rienner, pg 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

efter opløsningen af det osmanniske imperium befandt lande, der indeholdt de fleste Alavitter, sig under det franske mandat. For første gang i historien befandt Alaviterne sig i et land, hvor de ikke længere blev officielt forfulgt.34.Jørgensen, J. (1999). Alaviserne, Syriens herrer: fra etnisk mindretal til herskende sekt. Lynne Rienner, pg 131 som en del af den franske model for opdeling og styre fik det Alavitiske samfund sin egen semi-autonome stat langs kyst-og bjergregionerne, der omfattede mange Historisk Alavitiske landsbyer.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria franskmændene retfærdiggjorde denne adskillelse ved at hævde, at bjergboerne var “tilbagestående” og religiøst adskilt fra de overvejende Sunni-indbyggere i Syrien. Mens nogle af Alavierne deltog i 1918-1921 arabisk oprør mod franskmændene, blev de hurtigt desillusionerede og følte ingen loyalitet over for den Pan-arabiske bevægelse36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria hvilket skabte det. Mange af Alaviterne var taknemmelige over for franskmændene for at hæve deres politiske status, og i midten af 1920 ‘erne var de fleste af Alavi’ s bemærkelsesværdige begyndt at arbejde med de franske kolonimyndigheder.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Syrien og Libanon under fransk mandat. 1958 den daglige Alavi-Bonde var typisk fattig, og mange fandt ud af, at arbejde i Mandatmilitæret var en god måde at bevæge sig op i verden. Ved afslutningen af det franske mandat bestod over halvdelen af tropperne sp kurtciales Du Levant af Alavitter.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria dette arbejde i den nationale hær, kombineret med mangel på andre former for social samhørighed, religiøse institutioner og dårlig social mobilitet begyndte at binde det Alaviske folk ind i den syriske stat, der eksisterer i dag.

den 8. marts 1963″Baath-revolutionen væltede det politiske etablissement og afsluttede faktisk et helt politisk system”.39.Jørgensen, J. (1999). Alaviserne, Syriens herrer: fra etnisk mindretal til herskende sekt. Lynne Rienner, pg 134 revolutionen blev ledet af en gruppe på fem hærofficerer, tre Alavier og to Islamilis, en anden mindretalsekt. Selvom Alavis etablerede dominans af Militærkomiteen, havde de brug for yderligere støtte for fuldt ud at overtage landet.40.”8. marts 1963 retrospektiv”: nationen for at opnå dette bragte de veteranmedlemmer fra Baath-partiet såvel som Sunni-militærofficerer som Amin al-Hafis til at hjælpe med at sikkerhedskopiere kuppet.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm i løbet af de næste 8 år konsoliderede Alaviterne deres greb om magten, og i februar 1971 blev sløret løftet, og Alavi-tøjlerne blev afsløret for offentligheden. Med denne afsløring var Hafes Assad sammen med sin Alavi-magtbase i spidsen i Syrien.42.Jørgensen, J. (1999). Alaviserne, Syriens herrer: fra etnisk mindretal til herskende sekt. Lynne Rienner, pg 136

da Hafes Assad sikrede det Alaviske samfunds troskab gennem en kombination af generøsitet og vold, begyndte han at bruge dem som hovedstøttebase for regimet. Alavierne fik gradvist fuld kontrol over hæren og de interne sikkerhedsstyrker.43.- Nej.danielpipes.org / 191 / Alavi-erobringen af magten i Syrien siden begyndelsen af 1990 ‘ erne og frem til i dag er alliancen, der har drevet landet, sammensat af en urban Sunni økonomisk elite og Alavit officerkorps. I dette symbiotiske forhold respekterer Sunni-eliten de Alaviske officerers autoritet, og til gengæld giver Alaviterne sikkerhed og økonomisk stabilitet for den Sunni-økonomiske elite. Mange af middelklassen Alavier begyndte at flytte til byen og integreret med den større syriske befolkning.44.Jørgensen, J. (1999). Alaviserne, Syriens herrer: fra etnisk mindretal til herskende sekt. Lynne Rienner, pg 136-137

med denne integration begyndte et bud på Alavit accept som et mærke af Islam. Observatører har påpeget, at Alavierne ikke altid har tænkt på sig selv som muslimer.45.”Ser man på Alavitterne”: Aymenn kæbe al-Tamimi nogle forskere mener, at ideen om Alavisme som en gren af Islam kun var fransk kolonial retorik, der retfærdiggjorde integrationen af den syriske stat.46.Værd, R (2016). Rage for Order: Mellemøsten i uro fra Tahrir-pladsen til ISIS. Farrar, Straus og Girouks: pg 82 for at sikre legitimitet som medlem af en stat domineret af Islam måtte Alaviserne afslutte deres isolation og præsentere sig som en del af den muslimske verden. Som Yaron Friendman skriver, “for at afslutte deres lange isolation blev sektens navn ændret i 1920 ‘erne fra Nusayriyya til Alaviyya” tilhængere af Ali”, et synonym for Shi ‘ ism. Ved at tage dette skridt udtrykte ledere af sekten ikke kun deres forbindelse til Shi ‘ism, men Islam generelt”.47.Friedman, Y. (2010). En introduktion til religionen, historien og identiteten af det førende mindretal i Syrien. Islamisk historie og civilisation. Undersøgelser og tekster, 77. Pg. 234-235

i den seneste tid har bestræbelserne på at bygge bro over den muslimsk-Alaviske kløft næsten alle været politiske. I 1936 erklærede Sunnimusftien i Jerusalem, Haj Amin al Husayni, Alaviserne for at være muslimer som en del af hans bestræbelser på at bryde det koloniale greb om magten.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 det andet forsøg var i 1963, da Shia gejstlig af Iran, Ayatollah Hasan Mahdi Al Shirasi, erklærede, at Alavis og Shia var de samme.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html dette var nøjagtig samme tid, som Assad havde brug for legitimitet for at pacificere sunnierne i Syrien, der satte spørgsmålstegn ved regeringens religiøse legitimationsoplysninger.

det tredje forsøg på at overdrage Islam til det Alaviske samfund fandt sted i 1990 ‘ erne. den syriske præsident Hafes al-Assads religiøse troværdighed blev sat i tvivl, da Det Muslimske Broderskab påpegede, oprørt, at “Islam er statens religion” ikke var indskrevet i forfatningen. Assad forsøgte at pacificere broderskabet ved at tilføje en forfatningsmæssig klausul, der krævede, at præsidenten altid ville være Muslim, men dette formilde ikke kritikere; faktisk tog det en tale af Shia cleric Musa al-Sadr om, at Shia og Alavis var den samme sekt, og at de var “partnere i nød, da de blev forfulgt som Shia”.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ som belønning for hans støtte til Alaviterne fik Sadr en stilling som en af Assads nære fortrolige.51.Al-Jaser

med hensyn til internationale forbindelser er forholdet mellem Iran og Syrien langt fra religiøst. Religiøse ligheder er ikke grundlaget for en alliance, og selv da er Alavis og Shias langt fra ens. At finde årsagerne til Irans tætte samarbejde med Assad-regimet kræver at gå ud over blot sekteriske forklaringer. Begge nationer har haft de samme strategiske mål i årevis: svækkelse af Saddam Husseins Irak, modvirkning af amerikansk indflydelse, bekæmpelse af Sunni-radikalisme og styrkelse af Hebollah. Imidlertid har denne politiske alliance også haft gavn af en tilsvarende religiøs alliance.

ikke alle Alavier har nydt godt af Assads magtovertagelse, og mens mange medlemmer af Alavi-samfundet har integreret sig i det syriske samfund, forbliver mange fattige. Desuden forbliver det Alaviske samfund lige så splittet som nogensinde. I 2016 gav en gruppe Alavi-ledere udtryk for fordømmelser af den nationale syriske regering og hævdede i et otte-siders dokument med titlen En “erklæring om identitetsreform”, at Alavi ikke er en form for Shia-Islam, men en “tredje model for og inden for Islam”.52.”Syriske Alavitter distancerer sig fra Assad”: BBC mens fremtiden for Syriens Alavitter forbliver uløseligt forbundet med Assad-regimet, er det Alavitiske samfund langt fra en monolitisk enhed og forbliver skæmmet af dybe splittelser.