Eksempel

Norton-antologien for vestlig litteratur inkluderer tre eksempler (ental, eksempel), historier, der illustrerer et generelt princip eller understreger en moralsk lektion: “de to byboere og landmanden” og “Kongens Skrædderlærling” (begge fra lærd Guide) og “De Forbandede dansere fra Colbeck.”

“de to byboere og landmanden “Rediger

i” de to byboere og landmanden”, fortalt af faderen, er de tre rejsekammerater af fortællingens titel på en pilgrimsrejse til Mekka. I nærheden af deres destination er deres forsyninger næsten udtømt, og de to byboere forsøger at snyde landmanden ved at fortælle ham, at den, der drømmer den mest ekstraordinære drøm, skal få det sidste af deres brød.

når byboerne sover, spiser landmanden, opmærksom på deres tilsigtede bedrag, det halvbagte brød, inden han går på pension.

byboerne fortæller deres sammensatte drømme. Man siger, at han blev ført til himlen og ført foran Gud af engle. Den anden siger, at engle eskorterede ham til helvede.

landmanden siger, at han drømte de samme ting, som hans ledsagere drømte, og troede, at de var for evigt tabt, den ene til himlen og den anden til helvede, spiste brødet.

sønnen fortæller sin far historiens moral: “som det står i ordsproget,” Den, der ønskede alt, mistede alt.”Han siger, at de to byboere fik deres netop comeuppance. Historien siger, at han ønsker, at de var blevet pisket, som antagonisten i en anden historie, han har hørt, blev slået for hans chicanery. Hans kommentar er en overgang til den næste fortælling, der får faderen til at bede sin søn om at fortælle ham denne historie. Således er Faderens og hans sønns roller vendt, da faderen, som var historiefortælleren, bliver lytteren, og Sønnen, som var hans fars publikum, bliver fortælleren.

“Kongen og hans kone”Rediger

Sønnens historie fortæller historien om en konges skrædderassistent, en ungdom ved navn Nedui.

en dag, mens han er væk, giver hans mester de andre lærlinger brød og honning, men gemmer ikke noget til Nedui og fortæller dem, at Nedui “ikke ville spise honning, selvom han var her.”Efter at have lært, at han er blevet udeladt, hævner Nedui sig på sin herre ved at fortælle eunukken, som kongen har sat over lærlingerne som deres vejleder, at skrædderen er udsat for anfald af vanvid, hvor han bliver voldelig og farlig. Faktisk hævder Nedui, at han har dræbt dem, der tilfældigvis er i nærheden af ham, når han er i grebet af en sådan pasform. For at beskytte sig selv, siger Nedui, binder han og slår skrædderen, når en sådan pasform kommer over ham. Han fortæller også eunukken, hvad han skal se efter: “Når du ser ham kigge rundt og føle gulvet med hænderne og rejse sig fra sit sæde og hente stolen, som han sidder på, så vil du vide, at han er sur, og hvis du ikke beskytter dig selv og dine tjenere, vil han slå dig på hovedet med en klub.”

den næste Dag skjuler Nedui skrædderens saks, og når mesteren, der jager efter dem, opfører sig som Nedui nævnte for eunukken, beordrer eunukken sine Tjenere til at binde skrædderen og slår ham selv med en klub. Hans Tjenere slog ham også, indtil han er bevidstløs og “halvdød.”

når han genvinder bevidstheden, spørger skrædderen eunukken, hvilken forbrydelse han har begået for at have fortjent et sådant slag, og eunukken fortæller ham, hvad Nedui fortalte ham om skrædderens anfald. “Ven, hvornår har du nogensinde set mig skør?”mesteren spørger sin lærling, til hvilket spørgsmål han modtager fra Nedui, dupinden: “Hvornår har du nogensinde set mig nægte at spise honning?”

Faderen fortæller sønnen historiens moral: “Skrædderen fortjente sin straf, for hvis han havde holdt Moses’ befaling, at elske sin bror som sig selv, ville dette ikke være sket med ham.”

ved at lade lytteren fortælle fortælleren historiens moral viser fortælleren, at fortællingen med succes har tjent sit formål som et eksempel, da lytteren, der hører historien, viser, at han er i stand til at fastslå den moral, som fortællingen er beregnet til at udtrykke.

“De Forbandede dansere af Colbeck”Rediger

det tredje eksempel, “De Forbandede dansere af Colbeck,” er en prosa snarere end en poetisk fortælling. Som en mini-prædiken prædiker den mod forkert opførsel-i dette tilfælde helligbrøde opførsel. Denne fortælling har en identificerbar forfatter, Robert Mannyng, der satte historien ned i det tidlige fjortende århundrede. Norton Anthology ‘ s version er oversat af Lee Patterson fra Mellemengelsk Handlyng Synne. En prosaversion af den vises i det tidlige 12. århundrede Gesta Regum Anglorum af Vilhelm af Malmesbury, som igen sandsynligvis blev taget fra Translatio Sanctae Edithae af Goscelin under litterær indflydelse fra nonnekloster kl.

for at styrke sin lytters tro på, at “det meste af” hans fortælling er “evangeliets sandhed”, navngiver fortælleren de skyldige og deres ofre og citerer Pave Leo som en, der kender (og skrev en version af) fortællingen og påpeger, at historien er “kendt i retten i Rom” og har optrådt bredt i mange krøniker, herunder dem “ud over havet.”Men efter fortællingen af fortællingen indrømmer historiefortælleren, at nogle tvivler på dens sandhed.

historien starter med at identificere flere aktiviteter, der ikke er tilladt i kirken eller på kirkegården: “carols, brydning eller sommer spil.”Derudover” interludes eller synger, slår tabor eller rør. . . . mens præsten udfører masse” er “forbudt” og helligbrøde, og “gode præster” vil ikke tolerere dem.

det er også forkert at danse i kirken, som historien, som fortælleren er ved at fortælle, demonstrerer.

da “tolv tåber” i Colbeck (eller, som redaktørens note forklarer, “Kolbigk, i Sachsen, et område i det østlige Tyskland, lige nord for den nuværende tjekkiske grænse) besluttede en juleaften at gøre “en carol-gal, som en slags udfordring” og fortsatte med at synge og danse på kirkegården, mens Præsten forsøgte at afholde Messe, på trods af hans bønner til dem om at stoppe, opfordrer præsten Gud til at forbande dem.

sangernes carol indeholder tre linjer, hvoraf den sidste ser ud til at blive grundlaget for deres forbandelse, da de ikke er i stand til at forlade kirkegården eller holde op med at synge eller danse i et år, efter at Gud forbander dem for deres hellige opførsel:

ved det grønne træ Red Bovoline, med ham førte han messen Mersvin. Hvorfor venter vi? Hvorfor går vi ikke?

som et resultat af forbandelsen kan danserne ikke stoppe med at synge og danse; de kan heller ikke give slip på hinandens hænder.

præsten sender for sent sin søn, Ayone, for at redde sin datter, Ave, som er en af de “tolv tåber”, der er involveret i dansen. Men på grund af forbandelsen, når Ayone tager sin søsters arm for at adskille hende fra de andre carolers, løsner den sig fra hendes krop. Mirakuløst bløder hendes sår ikke, Og hun dør heller ikke af det.

Ayone tager armen til sin far. Præsten forsøger tre gange uden held at begrave lemmen, men graven kaster den tilbage, så præsten viser den inde i kirken. Alle, inklusive kejseren, kommer for at se de forbandede dansere, der på trods af ingen hvile, Mad, drikke eller søvn danser non-stop, nat og dag, uanset temperatur eller vejr. Flere gange beordrer kejseren en dækning, der skal bygges for at beskytte danserne mod storme, men den reduceres til murbrokker natten over, hver gang den bygges eller genopbygges.

når året er slut, løftes forbandelsen, og danserne falder ned på jorden, som om de er døde. Tre dage senere opstår de-bortset fra Ave, der er død. Kort efter dør præsten også. Kejseren installerer beholderen i kirken som en beholder til den døde piges arm, og det bliver en hellig relikvie til minde om Forbandelsens mirakel.

de andre dansere kan ikke mødes igen, nogensinde, og skal springe, i stedet for at gå, hvor de går. Levende mindesmærker om Guds forbandelse mod hellig opførsel, de bærer permanente fysiske ændringer i deres tøj og deres kroppe: “deres tøj rådnede ikke, Og deres negle voksede; deres hår blev ikke længere, og deres hudfarve ændrede sig. De havde heller aldrig nogen lettelse…”

selvom nogle tror og andre tvivler på ægtheden af den fortælling, han har fortalt, siger fortælleren, at han fortalte historien, så hans lyttere, der tager hensyn til, kan være” bange for at carol i en kirke eller kirkegård, især mod præstens vilje”, da ” jangling er en form for helligbrøde.”