Área de cultura
BIBLIOGRAFÍA
Las áreas de cultura son territorios geográficos en los que los patrones culturales característicos son reconocibles a través de asociaciones repetidas de rasgos específicos y, generalmente, a través de uno o más modos de subsistencia relacionados con el entorno particular. Como una formulación dentro de la escuela general de particularismo histórico que se ha desarrollado en la antropología en los Estados Unidos, el concepto de área cultural refleja la posición teórica de que cada cultura, en cualquier nivel que pueda analizarse, debe examinarse con respecto a su propia historia y también con respecto a los principios generales de invención independiente, préstamo cultural e integración cultural. Aunque muchos factores en la base de cualquier área cultural reconocible son de naturaleza ecológica, el concepto de área cultural es uno que se ajusta a la doctrina de las posibilidades limitadas en lugar de un simple determinismo geográfico.
Visto bajo esta luz y evaluado de acuerdo con el tamaño y el carácter de las unidades geográficas y el grado de complejidad de las similitudes culturales dentro de las unidades, y las diferencias entre ellas, el concepto de área cultural toma forma como un dispositivo clasificatorio de marcada utilidad para describir las regiones culturales del mundo. Dado que «cultura» y «área» son términos generalizados, su uso combinado no da ninguna pista real sobre el significado preciso, que debe especificarse. Al contrastar un área cultural con otra, el nivel de abstracción debe ser el mismo.
En su formulación original, el concepto de área cultural se aplicaba principalmente al presente etnográfico y ocupaba un nicho importante en la fase de historia natural de la antropología que se ocupaba de la descripción ordenada de las culturas del mundo. La distribución geográfica de los rasgos culturales dentro de esas áreas sirvió como evidencia indirecta para la reconstrucción de historias culturales. Las formulaciones para cada uno de los continentes principales se utilizaron por conveniencia en el orden de las descripciones etnográficas, pero por lo demás se ignoraron o descartaron por ser demasiado limitadas en el tiempo, demasiado estáticas en el concepto y demasiado generalmente concebidas para ser de gran utilidad para las tendencias en desarrollo de la preocupación por la dinámica interpersonal y social. La expansión constante de la investigación arqueológica, que proporciona evidencia directa para la construcción de la crónica histórica en términos locales, redujo el papel de la evidencia indirecta proporcionada por datos contemporáneos en la reconstrucción de la historia de la cultura. Aunque el concepto de área cultural entró en eclipse temporal como una herramienta para la investigación teórica, todavía se conservó para la disposición de las colecciones de museos, para las que fue diseñado originalmente, y para la presentación de datos descriptivos a nivel de aula (por ejemplo, Herskovits 1955; Keesing 1958). Sin embargo, cabe señalar que los esfuerzos por trazar un mapa de las zonas culturales de Asia persistieron hasta el decenio de 1950, como medida para completar el panorama mundial. La organización de los datos en términos de área cultural persiste en los trabajos antropológicos estándar de la actualidad (por ejemplo, Gibbs 1965; Murdock 1959). La utilidad del concepto con respecto a las dinámicas culturales y otros intereses actuales aparece en la discusión de Service sobre las diferencias en la aculturación en la América Latina colonial que fueron condicionadas por los patrones de áreas de cultura aborigen (1955) y en estudios como los de Hallowell (1946) y Devereux (1951), que tratan sobre tipos de personalidad característicos de áreas culturales específicas y su supervivencia a través del tiempo y la aculturación.
El concepto de área de cultura puede agregar información a los procesos de la historia de la cultura rellenando el registro arqueo-lógico( véase, por ejemplo, Steward 1955, capítulo 11); en el mapeo de áreas de cultura o de distribuciones de rasgos o rasgos complejos para períodos sucesivos, las mismas áreas generales o límites muestran tendencias a sobrevivir (Bennett 1948; Kroeber 1944; Smith 1952) o recurrir (Ehrich 1956; 1961). El mapeo de áreas de cultivo debe hacerse inicialmente con respecto a períodos individuales, pero son los patrones geo-gráficos y distributivos repetidos los que dan cierta insinuación de influencias fisiográficas y ecológicas, y los procesos dinámicos de formación y ajuste cultural deben analizarse y evaluarse por separado en cada caso.
Generalmente se considera que Wissler formuló el enfoque de área cultural durante el curso de la organización de las exhibiciones etnológicas de los indios norteamericanos para el Museo Americano de Historia Natural; su primer trabajo importante sobre el tema apareció en 1917. Kroeber (1939, pp.4-8), aunque describe el enfoque de Wissler como de crecimiento gradual, empírico, casi inconsciente, le da todo el crédito por la codificación y el desarrollo de los usos actuales de entonces, el reconocimiento de los efectos estabilizadores del medio ambiente en los patrones culturales, y la fundación de la idea del clímax de la cultura temporal por su enunciación de centros culturales espaciales.
Driver (1962), sin embargo, señala que ya en 1904, el propio Kroeber se ocupó de subdivisiones de áreas de California, y que Wissler mencionó por primera vez el área de cultura en 1906. También en 1904 Livingston Farrand sugirió una clasificación de siete partes de los indios de América del Norte, incluyendo consideraciones tanto de geografía como de cultura, y luego los discutió con cierto detalle (1904, pp.101-194). Holmes (1903), escribiendo en exhibiciones de museo, mapeó a los indios norteamericanos de acuerdo con 19 grupos geoétnicos, que corresponden bien a los grupos en el trabajo posterior de Wissler y Kroeber. Además, Kroeber (1939, p. 7, nota 6) cita un artículo de O. T. Mason, publicado en 1896, que reconoce 18 áreas o ambientes culturales en el Hemisferio Occidental. Las exposiciones de materiales etnográficos en museos se habían organizado geográficamente durante algunos años (Wallace 1887), y este enfoque de los datos etnográficos se derivaba claramente de la zoogeografía.
Es significativo que el crecimiento inicial y la formulación del concepto de área cultural tuvieron lugar con respecto a los indios de América del Norte, para quienes la evidencia etnográfica documentada era razonablemente completa y para quienes los entornos ambientales eran contrastantes y limitantes.
consideraciones Metodológicas. El objetivo inicial del concepto de área de cultura como dispositivo clasificatorio es la organización de la gran cantidad de culturas individuales en un sistema coherente de unidades que puedan analizarse y compararse. Tal ordenación de los datos es un paso preliminar en el estudio de la dinámica cultural y la historia de la cultura, y es estática solo en la medida en que se desea tratar sus categorías descriptivas como fines en sí mismos.
Aunque hay un tono o patrón general en un área de cultura, las distribuciones de sus elementos no son necesariamente uniformes, y el concepto de clímax de Kroeber (1939, pp.4, 5, 222 y ss.) se refiere a picos de intensidad. Los límites entre áreas no son necesariamente distintos, ya que las culturas reconocibles dentro de un área dada pueden contrastar con las de las vecinas, y si los límites no están claramente delineados, las zonas de cultura compuesta o rasgos mezclados pueden hacer que la transición de una a otra sea una cuestión de gradación. Sin embargo, dentro de una sola área, como en el suroeste de los Estados Unidos y en la región africana del Congo, pueden coexistir formas de vida muy diferentes como patrones característicos.
En una clasificación jerárquica, los criterios seleccionados como determinantes se vuelven más numerosos y detallados a medida que los niveles de categorías se vuelven más específicos. En este sentido, las 84 divisiones de Kroeber en» Áreas Culturales y Naturales de América del Norte Nativa » (1939) son una elaboración más detallada de las principales áreas culturales originales de Wissler; y el artículo de Murdock sobre áreas culturales de América del Sur (1951), utilizando nueve tipos principales de información positiva, no solo intenta revisar la formulación de Steward (1946-1959), sino que también aumenta el número de subáreas reconocibles. Parece ser, al menos en parte, una cuestión de nivel categórico que conduce a divergencias en la evaluación de la importancia teórica del concepto. Así, Naroll, al discutir las principales áreas culturales de Asia, escribe, en apoyo de las interpretaciones teóricas de Wissler, que » si bien el medio ambiente por sí solo no produce ni determina patrones culturales, sí tiene una poderosa influencia en ellos; no solo establece los problemas económicos que la gente debe resolver, sino que en cada región ecológica tiende a estandarizar algún patrón particular que la gente ha elegido como solución» (1950, p. 186). Por otro lado, Murdock, aunque minimiza su importancia teórica, la describe como «casi tan útil para ordenar el inmenso rango de variación etnográfica como lo es el sistema linneano en el ordenamiento de las formas biológicas» (1951, p. 415).
Operacionalmente, hace poca diferencia si el enfoque original de uno es a través del reconocimiento algo intuitivo de similitudes y diferencias en patrones integrados vistos como conjuntos culturales, si se basa en estudios detallados de distribución de rasgos y complejos de rasgos, o si se deriva de una delineación de factores geográficos y ecológicos. Los tres procedimientos deben entrar en juego, y los estudios de distribución, como las encuestas interculturales y la documentación de los Archivos del Área de Relaciones Humanas, pueden servir como controles.
El reconocimiento de Kroeber de las distinciones de área precedió el extenso trabajo sobre distribuciones de rasgos y elementos en California (Driver 1962). Por otro lado, el Sistema Taxonómico de clasificación arqueo-lógica del Medio Oeste (McKern 1939), aunque no se preocupó originalmente por consideraciones espaciales, mostró las distribuciones areales de «aspectos» en una metodología que parece derivarse claramente de los estudios de California. Aunque las distribuciones de rasgos indígenas de América del Norte específicos, tal como se mapearon en Driver y Massey (1957), no resultaron en una delimitación automática de los límites del área de cultivo, las correlaciones de rasgos cayeron consistentemente en grupos de áreas (Driver 1962, p. 23). Por otro lado, Naroll (1950, p. 186) prestó tanta atención a las fronteras ecológicas como a las culturales. Un factor adicional parece ser que las entidades geográficas, como los sistemas fluviales o las llanuras, pueden enfocar los contactos humanos hacia el interior, lo que resulta, por un lado, en una forma de mecanismo de aislamiento que establece consistencia en el patrón de cultura, mientras que al mismo tiempo tiende a delimitar rasgos independientes y difusiones complejas de rasgos (Ehrich, 1956). También hay que señalar los continuos intentos de producir mapas geográficos planos temporales de patrones de cultura en puntos determinados en el tiempo.
Profundidad de tiempo . Aunque gran parte del trabajo de análisis y delineación de áreas culturales se ha llevado a cabo en relación con el presente etnográfico o con períodos particulares, se han hecho algunos intentos de considerar el concepto en relación con la profundidad temporal. Estos esfuerzos tienen dos orientaciones principales.
(1) El primero de ellos es la persistencia de los mismos patrones de cultivo o configuraciones en áreas dadas durante largos períodos. Un aspecto del análisis de continuidad está implícito en Configuraciones de Crecimiento Cultural de Kroeber (1944), en la que utiliza configuraciones para aplicar a tradiciones de larga duración en las civilizaciones del Viejo Mundo, particularmente con respecto a sus ubicaciones geográficas. Los intereses cambiantes y las explosiones de energía que ocurren en varios momentos, se aíslan como clímax temporales dentro de la corriente principal de la configuración localizada.
Otro aspecto es la persistencia de tradiciones o sustratos establecidos que pueden tener efectos condicionantes sobre la dirección de la aculturación. Escribiendo en la costa noroeste de América del Norte y en América Latina, respectivamente, Smith (1952) y Service (1955) enfocan las influencias de las tradiciones típicas de áreas particulares sobre los patrones locales de cambio cultural.
En una tercera categoría de continuidades cae el desarrollo de Bennett de la» co-tradición » formulada para Perú, aplicada experimentalmente a la arqueología del suroeste de los Estados Unidos, y sugerida para Mesoamérica (1948). La cultura de la Edad del Bronce de Grecia continental, Creta y las Cícladas también parece caer dentro del patrón de» co-tradición». El concepto es uno de culturas algo similares y relacionadas, aunque reconociblemente distintas, que persisten durante períodos razonablemente largos dentro de un área. El término «tradición» connota persistencia, y el significado es el de la vinculación cultural, ya sea de paralelos duraderos que descienden de orígenes comunes o relacionados y permanecen en contacto, o de una fuerte aculturación o convergencia.
(2) Una segunda orientación del concepto de espacio cultural con respecto al tiempo no guarda relación con la continuidad de la tradición cultural. Es cada vez más evidente, especialmente en contextos arqueológicos, que el mapeo de áreas culturales en diferentes períodos revela regiones y límites que persisten o cosechan peras, incluso cuando pueblos con patrones culturales claramente diferentes invaden el territorio. Tarde o temprano, las mismas líneas geográficas tienden a restablecerse. Un ejemplo llamativo de esta tesis es la estrecha correspondencia entre la regionalización de la civilización angloamericana contemporánea en los Estados Unidos y las áreas culturales de los indios norteamericanos. Aquí tenemos la sustitución de una población por nuevos pueblos con una nueva tecnología,pero los factores geográficos y ecológicos se han reafirmado. Esto parecería indicar una forma de uniformismo geográfico que, a pesar de las discontinuidades culturales, provoca la persistencia o el resurgimiento de áreas y límites en diversos momentos, desde el período de asentamiento más temprano en adelante. Procesos similares han marcado la historia cultural del Mediterráneo, Oriente Medio y Europa (Ehrich 1956; 1961).
El concepto de área cultural es un medio para organizar una gran cantidad de datos etnográficos variados en unidades comprensibles dentro de un sistema clasificatorio. Como todos estos sistemas, depende de un número creciente de criterios o determinantes en el aislamiento de unidades en un orden descendente de magnitud. Las principales consideraciones para reconocer estas áreas y subáreas son las zonas ecológicas, los patrones de integración cultural y las correlaciones de rasgos de difusión independiente. Aunque el reconocimiento inicial puede depender en parte de la familiaridad y la intuición, los estudios de distribución sirven como controles efectivos. Los procesos determinantes importantes parecen ser los ajustes culturales al medio ambiente y el enfoque interno de los contactos dentro de un área, causados por patrones topográficos regionales que producen aislamientos culturales. Estos factores persisten a través del tiempo y se expresan en la continuidad de las tradiciones culturales o en la reaparición de las mismas áreas y límites, incluso cuando la historia de la cultura local es discontinua.
El concepto está lejos de ser estático y ordena la información cultural en una forma que la hace útil para el análisis comparativo y la comprensión de las dinámicas culturales, los procesos y la historia cultural.
Robert W. Ehrich y
Gerald M. Henderson
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