Éxodo 21: 7 Comentarios: «Si un hombre vende a su hija como esclava, ella no saldrá libre como lo hacen los esclavos varones.

7. si un hombre vende a su hija] como podría hacer fácilmente, ya sea por la pobreza real, o porque estaba en tales circunstancias que sería más ventajoso para su hija ser la concubina de un vecino acomodado que casarse con un hombre en su propia posición social.
criada] mejor, esclava (RVm.), o esclava: «sirvienta» tiene asociaciones que no son en absoluto las de la antigua sociedad hebrea. Aquí la palabra (‘âmâh) denota en particular a una esclava comprada no solo para hacer el trabajo doméstico, sino también para ser la concubina de su amo. Cf. la misma palabra en Génesis 21: 10 ss. (de Agar), Juan 9:18 (de la concubina de Gedeón; ver Éxodo 8:31), Éxodo 19:19.
como hacen los esclavos masculinos] v. 2.
7–11. Esclavas hebreas. La ley para las esclavas es diferente. Una esclava no recibe su libertad al cabo de seis años( v. 7); sin embargo, no puede ser vendida a un no-israelita; y si su maestro, antes de tomar su concubina, descubre que no le gusta a ella que debe ser redimido (v. 8). Si su amo la ha comprado para su hijo, ella debe tener los derechos usuales de una hija (v. 9). Si su amo toma a otra concubina, ella no debe ser defraudada en ningún aspecto de su comida, vestimenta y derechos conyugales (v.10): si estos son retenidos, su libertad debe ser dada incondicionalmente (v. 11). La razón para el trato diferente de las esclavas se encuentra en el hecho de que una esclava era por regla general (v. 8) la concubina de su amo; en consecuencia, se enfrentó a su amo en una relación que no pudo terminar adecuadamente al final de seis años. El concubinato era común entre los antiguos Hebreos (entre los patriarcas, Génesis 16:3; Génesis 22:24; Génesis 30:3; Génesis 30:9; Génesis 36:12; en el tiempo de los Jueces, Jue 8:31; Jue 9:18; Jue 19:1 ff.; y entre los primeros reyes, 2 Samuel 3: 7; 2 Samuel 5:13; 2 Samuel 15:16; 2 Samuel 21:11; 1 Reyes 11: 3), como también lo fue entre los babilonios en la era de Ḥammurabi (Código, §§ 144-71), y como todavía lo es en los países mahometanos (véase, por ejemplo, Lane, Egipcios Modernos, i. 122, 227, 232 y ss.).
Cf. el interesante caso atestiguado por dos tablillas de contrato contemporáneas (Pellizcos, OT. a la Luz del Culo. y Bab. registros y leyendas, p. 174 f.; Cocinero, Moisés y Ḥamm. p. 113 f.): un hombre se casa con la hermana de su esposa, para convertirse en su sirvienta.
Versículo 7. – Si un hombre vende a su hija para que sea criada. Entre las naciones antiguas, los derechos del padre sobre sus hijos se consideraban generalmente como el derecho a venderlos para esclavos. En las naciones civilizadas el derecho rara vez se ejerce; pero lo que restringía a los hombres era más un sentimiento de orgullo que cualquier duda de que tales ventas fueran adecuadas. Muchas naciones bárbaras, como los tracios (Herodes. 5: 6), hicieron una práctica regular de vender a sus hijas. Incluso en Atenas hubo un tiempo en que las ventas de niños habían sido comunes (Plut. Vit. Solon. § 13). La costumbre existente, está claro, sancionó tales ventas entre los hebreos, y lo que la ley hizo ahora fue intervenir y mitigar las malas consecuencias. (Compare el comentario sobre el versículo 2.) Estos fueron mayores en el caso de las mujeres. Por lo general, se compraban para ser las concubinas, o esposas secundarias de sus amos. Si esta intención se llevara a cabo, entonces tendrían derecho a su condición y manutención como esposas durante su vida, incluso aunque su esposo tomara otra esposa (legítima) (ver. 10). Si la retención no se llevaba a cabo, el hombre debía casarla con uno de sus hijos (ver. 9), o iba a vender sus derechos sobre ella junto con sus obligaciones para con otro hebreo; o debía enviarla de vuelta intacta a la casa de su padre, sin reclamar que le devolviera el dinero de la compra. Puede que estas condiciones no hayan proporcionado un remedio contra todos los males de una clase débil y, sin duda, oprimida, pero fueron importantes mitigaciones de los usos existentes y protegieron a la concubina esclava en gran medida. Éxodo 21: 7La hija de un israelita, que había sido vendida por su padre como criada (לאמה), es decir, como muestra la secuela, como ama de llaves y concubina, tenía una relación diferente con la casa de su amo. Ella no debía salir como los sirvientes, es decir, no debía ser despedida como libre al final de seis años de servicio; pero las tres regulaciones siguientes, que son introducidas por אם (Éxodo 21:8), ואם (Éxodo 21:9) y ואם (Éxodo 21:11), debían observarse con respecto a ella. En primer lugar (Éxodo 21:8), «si no agradare a su señor, que la desposó para sí, entonces la dejará ser redimida.»El לא antes de יעדה is es uno de los quince casos en los que לא ha sido marcado en el texto Masorético como sinónimo de לו; y no puede significar nada en el pasaje que tenemos ante nosotros. Porque si se tomase como negativo, «que él no la designe», sc., como concubina para sí mismo, el pronombre לו ciertamente no se omitiría. הפדּהּ (para הפדּהּ, ver Ges. 53, Nota 6), para permitir que fuera redimida, es decir, para permitir que otro israelita la comprara como concubina; porque difícilmente pudo haber habido ningún pensamiento de redención por parte del padre, ya que sin duda sería solo la pobreza lo que le llevó a vender a su hija (Levítico 25:39). Pero » para venderla a una nación extraña (i. e., a cualquiera que no sea hebreo), no tendrá poder, si actúa infiel hacia ella,» es decir, si no le concede el matrimonio prometido. En segundo lugar (Éxodo 21: 9, Éxodo 21: 10), «si la nombrare esposa de su hijo, actuará con ella conforme a los derechos de las hijas», es decir, la tratará como a una hija; «y si le toma (al hijo) otra (esposa), – ya sea porque el hijo ya no estaba satisfecho, o porque el padre le dio al hijo otra esposa además de ella – «su comida (שאאר carne como el artículo principal de la comida, en lugar de לחם, pan, porque el dador de la ley tenía personas de propiedad en su mente, que estaban en condiciones de mantener concubinas), su vestimenta y su deber de matrimonio, no disminuirá», es decir, las reclamaciones que tenía como hija para sustento, y como esposa de su hijo por derechos conyugales, que no debían descuidarse; por lo tanto, no debía permitir que su hijo la encerrara o la tratara mal. Con esta explicación se evitan las dificultades relacionadas con todas las demás. Por ejemplo, si referimos las palabras de Éxodo 21: 9 al hijo, y las entendemos como «si el hijo toma otra esposa», introducimos un cambio de tema sin nada que lo indique. Si, por otro lado, consideramos que significan, «si el padre (el comprador) toma para sí otra mujer,» esto debería haber venido antes de Éxodo 21:9. En tercer lugar (Éxodo 21:11), » si no le concediere estos tres, ella saldrá por nada, sin dinero.»»Estos tres» son alimentos, ropa y derechos conyugales, que se mencionan justo antes; no «si eam non desponderit sibi nec filio, nec redimi sit passus» (Rabinos y otros), ni «si no se la dio a su hijo como concubina, sino que la disminuyó», como explica Knobel.

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