Comentario sobre Mateo 16:13-20
«¿Pero quién dices que soy?»
Aunque esta pregunta se plantea a la audiencia narrativa de Jesús, sus discípulos, es una pregunta poderosa para nosotros también hoy. ¿Quién decimos que es Jesús? Y la cuestión es aún más resonante si abrazamos la plenitud de lo que significa «hablar» o «decir» en este contexto. Es posible que las vidas que llevamos a la luz de nuestras esperanzas en el Mesías sean tan críticas como las que confesamos con palabras, sin importar cuán verdaderas o elegantes sean. Es decir, al responder a esta pregunta que altera la vida, la forma de nuestras vidas puede ser tan importante como las palabras que pronuncian nuestros labios.
Las cuestiones de identidad están en el centro de los Evangelios. Tanto en los relatos narrativos como en las identificaciones explícitas, los Evangelios tejen una serie de retratos de Jesús. Al hacerlo, sin embargo, los escritores del Evangelio no solo están interesados en definir correctamente quién es Jesús, sino también en formar una comunidad moldeada a la luz de sus acciones y enseñanzas. Y así, estas cuestiones de identidad no son solo una cuestión de definición, sino de formación, no solo de doctrina, sino de discipulado.
En la pericopa de esta semana, estas preguntas sobre la identidad de Jesús se exponen tan claramente como cualquier otro relato del ministerio de Jesús. Reunido en Cesarea de Filipo, Jesús se pregunta en voz alta lo que la multitud está diciendo de él, pero lo más importante es lo que piensan los discípulos. Es otra forma de decir, » ¿Por qué me sigues? ¿Por qué has dejado todo lo que sabes? ¿Quién dices que soy?»Y, por lo tanto, podría valer la pena hacer a los fieles de hoy una pregunta similar. ¿Por qué estás aquí? ¿Por qué has elegido seguir a este campesino galileo? ¿Por qué estás en este camino?
Recordaremos que esta narrativa del descubrimiento es particularmente crucial en el relato de Marcos (8: 27-38). En Mark, esta escena es el eje narrativo crítico sobre el que gira toda la historia. Con la confesión de Pedro, la historia hace un cambio dramático hacia la cruz. En el relato de Mateo, la historia sigue siendo importante, aunque quizás no tan central como la versión de Marcos. Sigue siendo crítico porque la cuestión de la identidad de Jesús impulsa gran parte de la historia. Por ejemplo, las cuestiones de identidad son precisamente la razón por la que Mateo comienza con una genealogía compleja, fascinante y estructurada.
Las genealogías no son simples relatos de antepasados pasados. Son formas en que construimos la identidad, formas en que nos relacionamos con nuestro pasado. La identidad de Jesús está inextricablemente unida por la genealogía de Mateo con Abraham y David, con el exilio y la liberación, con reyes y mujeres extraordinariamente fieles. Así también la narración del nacimiento coloca a Jesús en distinguida compañía. Las amenazas sobre su joven vida, el exilio de su familia a Egipto y su eventual regreso resuenan con la propia historia de Moisés. En resumen, para Mateo, la identidad no se trata solo de quién eres, sino de quién está a tu alrededor, quién te acompaña, quién ha venido antes que tú.
La compañía que Jesús mantiene en esta escena es, por lo tanto, instructiva. Cuando Jesús sondea a sus discípulos sobre la opinión pública, cuentan que muchos piensan que él es Juan el Bautista o Elías o Jeremías u otro profeta resucitado. Las multitudes han acertado una parte importante de la identidad de Jesús. Su ministerio no es una distracción en las narrativas de las interacciones de Dios con el pueblo de Dios. En muchos sentidos, Jesús no es un desvío en los planes de Dios. En cambio, Jesús pertenece a una larga línea de fieles siervos de Dios, profetas dispuestos a arriesgar sus vidas por el bien del pueblo de Dios.
De manera indirecta, también tiene otro conjunto de compañías. La ubicación de este evento en Cesarea de Filipo no es un accidente. El nombre de César y la ciudad que construyó se ciernen sobre la escena. La identidad de Jesús se compone en el contexto de la interacción de Dios con Israel, así como el poder regente del propio tiempo de Jesús. Cuando Pedro declara que Jesús es el Mesías o el ungido de Dios, ciertamente hay imágenes de independencia política en el aire.
Después de todo, la unción es precisamente la forma en que los reyes de Israel fueron inaugurados en servicio. Detrás de las esperanzas de Pedro hay una expectativa política de que Roma ya no empuñaría sus espadas, que Roma cedería la autoridad al único y verdadero poder del universo. Y cuando Jesús comienza a predicar sobre un reino de los cielos que ha dado a los fieles, solo puedes imaginar la emoción que estos discípulos habrían sentido, una emoción que Jesús remodelará y redirigirá la próxima semana.
¿Compartimos esta emoción hoy? ¿Vemos las formas en que los» imperios » de hoy todavía nos gobiernan? Tal vez ya no tomen la forma del antiguo imperio de Roma con sus ejércitos y estructura política, pero ¿hay fuerzas en gran parte invisibles que constantemente nos engañan sobre nuestro valor y lugar en el mundo? ¿Esos imperios están librando una guerra contra nuestra humanidad? ¿Todavía hay imperios vestidos de nuevo aplastando a los oprimidos a nuestro alrededor? ¿Qué significaría llamar a Jesús el Mesías en un contexto como el nuestro?
El poder de la confesión de Pedro solo aumenta a medida que el pasaje llega a su fin. Aquí, Jesús le otorga a Pedro un nombre nuevo (en este caso, «La Roca», pero no el luchador), que también es un ancla simbólica para la «iglesia».»Hay, por supuesto, una generación de debates que giran en torno a la identificación de «la roca» sobre la cual Jesús construirá la iglesia. Lo que puede ser aún más revelador es el poder que viene a raíz de confesar a Jesús como Mesías y vivir en esta realidad que cambia el mundo. Surge una sincronía entre lo que sucede aquí en la tierra y lo que sucede en los cielos. Hay poder en la fe, un poder que resuena en los cielos más altos.
La pregunta para nosotros es cómo podríamos ver ese poder trabajando en nuestro medio. Nuestra tendencia, creo, es mirar lo espectacular y lo impresionante para ver el poder de Dios en acción. Pero, ¿y si el poder de Dios es más sutil que esos fuegos artificiales? ¿Y si la simple afirmación de que Jesús es el Mesías es más poderosa pero más silenciosa que los gongs del imperio?
Es revelador que esta palabra «iglesia» esté presente aquí en absoluto. Después de todo, mientras que el término aparece regularmente en el resto del Nuevo Testamento, Mateo 16:18 y 18:17 son los únicos casos que encontramos en los Evangelios. Por lo tanto, exhorte a sus oyentes a mirar a su alrededor en sus iglesias para ver las cosas atadas y otras aflojadas. ¿Dónde ven que emergen la libertad y la liberación, incluso de maneras pequeñas y aparentemente insignificantes? ¿Cómo están ellos, como comunidad, atando a las fuerzas de la muerte que buscan envolvernos? En cada gesto reflexivo, en cada palabra de apoyo, en cada denuncia profética de la injusticia, en cada comida cocinada, en cada día de trabajo, podríamos echar un vistazo al poder que Jesús prometió aquí.
Al final, una vida de servicio fiel puede ser la mejor respuesta a esa pregunta impresionante: ¿Quién dices que soy?