Entierro cristiano
El servicio de entierro completo de la Iglesia Ortodoxa Oriental es largo, y hay varias características únicas de la Iglesia Oriental. Hay cinco servicios funerarios diferentes, dependiendo de la posición del difunto en la vida: laicos, niños, monjes, sacerdotes y una forma especial servida para todo lo anterior durante la Semana Brillante (Semana Santa).
Abluciones Edit
Cuando un cristiano ortodoxo se está preparando para la muerte, el sacerdote viene a escuchar la confesión final y dar la Sagrada Comunión, si el moribundo está consciente (La Santa Unción no forma parte de los últimos ritos ortodoxos). El sacerdote lee entonces el Oficio de la Separación del Alma del Cuerpo, que consiste en oraciones y un canon para alentar el arrepentimiento y ayudar a facilitar la transición del alma de la vida terrenal al más allá. Hay una forma especial de este servicio «Para Alguien que ha sufrido Mucho Tiempo».
Inmediatamente después de la muerte, se celebra un servicio conmemorativo único, llamado la «Primera Pannikhida». Después de esto, el cuerpo es lavado y vestido para el entierro. Tradicionalmente, este acto de amor es realizado por la familia y amigos del difunto (Hechos 9:37).
Una corona (a veces conocida como filacteria), se coloca sobre la cabeza del laico muerto. Consiste en una tira de papel sobre la que se escribe el Trisagio, y a veces también se imprime un icono de la Deesis. En la mano derecha se coloca un pequeño icono de Cristo, el Theotokos o el santo patrón del difunto; o, alternativamente, una cruz. Se puede colocar una cuerda de oración en su mano izquierda. Si el difunto sirvió en el ejército o ocupó algún otro alto cargo, puede estar vestido con su uniforme. Si un hombre ha sido tonsurado como lector, será investido en un sticharion. Si ha sido ordenado Subdiácono, será investido en su sticharion y orarion. Un diácono fallecido es investido en sticharion y orarion, y se coloca un incensario en su mano derecha.
El cuerpo de un monje es preparado por uno de sus hermanos en el monasterio. Será vestido con su hábito monástico y una cuerda de oración colocada en sus manos. Si era un monje estavroforo o Megaloscema, será envuelto en sus mandyas (capa), de las cuales se cortarán dos tiras. Estas tiras se enrollan alrededor del cuerpo, de modo que cruzan sobre el pecho, la cintura y las piernas, simbolizando así no solo la cruz, sino también las envolturas en las que Jesús fue envuelto como un bebé, ya que la muerte del cuerpo se considera un nacimiento para el alma en una nueva vida. Su klobuk se colocará hacia atrás sobre su cabeza para que el velo cubra su cara. Las monjas están dispuestas de manera similar.
El cuerpo de un sacerdote u obispo fallecido es preparado por el clero, y es ungido con aceite. Luego se viste con sus vestiduras eucarísticas completas (sin embargo, si era un hieromonje, generalmente se vestirá con su hábito monástico y solo se vestirá con su epitraquelión y epimanikia ). Su rostro está cubierto con un Aër, el velo litúrgico con el que se cubren los Santos Misterios (cáliz y patena) durante la Divina Liturgia. También se coloca un Libro de Evangelio sobre su pecho (una práctica similar se encontró en Occidente en el Ordinal español temprano).
Cuando un obispo muere, es investido por el clero en sus vestiduras episcopales completas, incluida la mitra. A medida que se coloca cada vestidura sobre él, un Protodiácono balancea el incensario y lee las oraciones de vestidura, exactamente como se hizo para él cuando sirvió la Divina Liturgia. Después de la vestidura, el obispo se coloca en posición vertical en una silla y el dikirion y el trikirion (candelabros utilizados por un obispo para bendecir a la gente) se colocan en sus manos mientras el clero canta Eis polla eti, Despota! por última vez. Luego es colocado en su ataúd. En la antigüedad, y todavía en algunos lugares, el obispo no se coloca en un ataúd, sino que permanece sentado en una silla, e incluso es enterrado en una posición sentada. Esta costumbre fue tomada de las costumbres funerarias de los emperadores bizantinos.
Después de la ropa del difunto, el sacerdote rocía el ataúd con agua bendita en los cuatro lados, y el difunto se coloca en el ataúd. Entonces el velatorio comienza inmediatamente. A menudo, un ataúd ortodoxo tendrá una tapa sólida que es extraíble. La tapa, con una gran cruz en ella, a menudo se coloca fuera de la puerta principal de la casa como una señal de que la casa está de luto, e invitar a todos los que pasan a orar por los difuntos y dar consuelo a los deudos.
Wakeeditar
Para los cristianos ortodoxos, el velatorio consiste en la lectura continua del Salterio en voz alta, interrumpida solo por el servicio ocasional de Panikhidas (breves servicios conmemorativos). A cualquiera se le permite leer, y la familia y los amigos a menudo se turnan para leer los salmos durante toda la noche hasta que es hora de llevar el cuerpo a la iglesia.
Si el difunto era un sacerdote u obispo, la lectura es hecha por el clero superior (obispos, sacerdotes y diáconos) y en lugar de leer el Salterio, leen del Libro del Evangelio. Si no hay suficiente clero para leer continuamente, los laicos pueden leer el Salterio a veces el clero no está disponible.
Transporte del cuerpo a la iglesiaeditar
Después de un último Panikhida en la casa del difunto, el cuerpo es llevado a la iglesia en una procesión encabezada por la cruz y las pancartas. El sacerdote o diácono camina delante del ataúd con el incensario. Durante la procesión todos cantan el Trisagio. Las campanas pueden sonar durante la procesión, aunque no son requeridas por las rúbricas.
Una vez que la procesión llega a la iglesia, el ataúd se coloca en el centro de la nave o, si el nártex es lo suficientemente grande, se coloca allí. Cuatro candelabros se colocan alrededor del ataúd, formando una cruz. El sacerdote censa alrededor del ataúd y comienza un Panikhida. Luego, la lectura del Salterio continúa hasta el comienzo de los servicios.
Ceremonia en la iglesiaeditar
A lo largo del servicio, sobre una mesa cerca del ataúd se encuentra un plato que contiene kolyva, hecho de trigo—símbolo del grano que cae al suelo y muere y produce mucho fruto (Juan 12:24)—y miel—símbolo de la dulzura del Reino Celestial. Se coloca un cono en el kolyva y se enciende durante el servicio.
En el funeral ortodoxo, el ataúd generalmente está abierto en la iglesia (a diferencia de Occidente, donde generalmente está cerrado), y la parte inferior del ataúd está cubierta con una capa funeraria. La tapa del ataúd se puede dejar fuera de la puerta de la iglesia, como una invitación a todos los que pasen a entrar y unirse al funeral.
Liturgia Divina para el departamentoeditar
En algunas tradiciones eslavas, la Liturgia Divina se lleva a cabo como de costumbre, con la adición de himnos especiales para los difuntos. También hay lecturas especiales de Epístola y Evangelio para los muertos, que varían según el día de la semana en que se sirve el funeral. También habrá una ektenia (letanía) especial para los difuntos, y al final se servirá otro Panikhida alrededor del ataúd.
Servicio funerarioeditar
El funeral generalmente comenzará inmediatamente después de la despedida de la Divina Liturgia. El servicio fúnebre se llama en griego, Pannychis, que significa vigilia, y originalmente duró toda la noche y hasta la mañana siguiente. Hoy en día, se ha acortado considerablemente, pero todavía puede durar alrededor de dos horas y media.
Durante todo el servicio, todos sostienen velas encendidas, y el incensario es balanceado por el diácono o sacerdote durante gran parte del servicio.
Debido a que la muerte no es una derrota para un cristiano fiel, el Aleluya se canta como parte del servicio, con versos funerarios especiales.
Como se mencionó anteriormente, hay cinco servicios funerarios diferentes, todos los cuales tienen diferentes contornos:
- Laicos-Esta es la forma más común de funeral; se usa para todos los miembros adultos de los laicos y para el clero inferior y los diáconos. Es el formulario que se detalla a continuación.
- Niños-Debido a que los niños pequeños generalmente no son considerados moralmente responsables de sus pecados, el funeral de un niño no tiene ninguno de los elementos penitenciales habituales, ni oraciones para el perdón de los pecados del difunto.
- Monjes-El entierro de monjes y monjas difiere en una serie de aspectos, lo más notable es que no hay canon, sino que se cantan antífonas especiales en los ocho tonos seguidos, como si recordara la participación del monástico en toda la vida de la Iglesia. Este funeral se utiliza para todos los monjes tonsurados, y para hierodeáconos. Algunos hieromonks (monjes-sacerdotes) son enterrados usando el ritual monástico.
- Sacerdotes-Cuando los obispos y sacerdotes son enterrados, su funeral es diferente de los de los laicos o monjes (un hieromonje puede ser enterrado como monje o como sacerdote). Debido a su importante papel como predicadores de la Palabra, el funeral de los sacerdotes tiene numerosas lecturas del Evangelio. Estos generalmente se leen del Libro del Evangelio que se ha colocado en el ataúd.
- Pascual: Debido a la alegría y la gracia extraordinaria de la temporada pascual, cualquier funeral realizado durante la Semana Brillante (Semana Santa) es notablemente diferente del que se sirve en cualquier otra época del año. En lugar de las melodías tristes y la naturaleza penitencial de los servicios funerarios normales, se cantan alegres himnos pascuales. También hay un funeral pascual especial para niños.
Las características importantes del servicio fúnebre son las siguientes:
Salmo 118
Justo al comienzo del funeral, se canta el Salmo 118 (numeración septuaginta; RV: Salmo 119). En el Salterio Ortodoxo esto se conoce como el 17º Kathisma, y es el salmo más largo de la Biblia. El salmo se divide en tres secciones, llamadas Etapas, las dos primeras de las cuales son seguidas por una breve Ektenia (letanía) para los Muertos. A cada verso del Salmo le sigue un estribillo. El estribillo en la primera y tercera estasis es «Aleluya», el estribillo para la segunda estasis es «Ten piedad de Tu siervo.»El Kathisma es seguido por un conjunto de himnos llamados Evlogitaria, que se basa en un himno Pascual similar cantado durante la temporada de Pascua y el domingo. Así, los temas de la oración por la misericordia de Dios y de la Resurrección General están unidos.
Kontakion
El Kontakion de los Muertos es una de las partes más conmovedoras del servicio. Está vinculado al Ikhos, otro himno que lo sigue. Durante el funeral tiene lugar después de la Sexta Oda del Canon. También se canta durante los panikhidas (servicios conmemorativos) que se llevan a cabo tanto antes como después del funeral:
Kontakion: Con los santos da descanso, Oh Cristo, al alma de Tu siervo donde no hay enfermedad, ni tristeza, ni suspiros, sino vida eterna.
Ikhos: Solo tú eres inmortal, que has creado y formado al hombre. Pero somos mortales formados de la tierra, y a la tierra volveremos, como Tú, que me hiciste, nos ordenaste y nos dijiste: Polvo eres, y al polvo volverás. Donde, también, todos los mortales nos dirigimos, haciendo como un canto fúnebre la canción: ¡Aleluya! ¡Aleluya! ¡Aleluya!
La melodía rusa de este Kontakion fue cantada durante la escena del funeral en la película, Doctor Zhivago.
Himnos de San. Juan Damasceno
Después del canon, el coro canta stichera que fue compuesta por San Juan Damasceno. Según la tradición, San Juan compuso estos himnos para ayudar a uno de los hermanos en su monasterio cuando lloraba por un miembro de la familia. Hay ocho stichera, cada una compuesta en uno de los tonos de los Octoechos. Estos himnos también se cantan los viernes por la noche y los sábados por la mañana durante todo el año, ya que el sábado es un día reservado para la conmemoración general de los difuntos.
Absolución
Al final del servicio fúnebre, el padre espiritual del difunto leerá la Oración de Absolución, que está impresa en un pedazo de papel separado. Después de la oración, enrollará el papel y lo pondrá en la mano del difunto.
Último beso
La despedida simbólica se toma del difunto por un «último beso», durante el cual los fieles se acercan y dan un último beso de paz al difunto. Aunque las tradiciones varían, a menudo besan la filacteria en la frente del difunto y el icono o la cruz en su mano. Durante este tiempo, el coro canta himnos conmovedores que tienen la intención de ayudar a los dolientes mientras trabajan a través de su dolor y amor por los difuntos.
Memoria Eterna
Después del último beso, el coro canta, «Memoria Eterna» (eslavo: Vyechnaya pamyat) tres veces, con una melodía lenta y solemne. Si el fallecido tiene una sábana santa, se coloca sobre la cara del fallecido. Finalmente, el ataúd está cerrado. En algunas tradiciones, el sacerdote rociará un poco de tierra sobre los restos, en forma de cruz, antes de cerrar el ataúd.
Ceremonia en la sepulturaeditar
Se forma una procesión, con la cruz y los estandartes que van desde la iglesia hasta el cementerio. Esta procesión es similar a la que se llevó el cuerpo a la iglesia. Si el difunto es un sacerdote, en lugar de cantar el Trisagio, el clero canta el Irmoi del «Gran Canon» escrito por San Andrés de Creta.
Tañido de campanas
Durante la procesión, las campanas son tocadas. En la tradición rusa, el peaje funerario se llama Perebor. Cada campana individual se toca una vez, de la más pequeña a la más grande, en un repique lento y constante. Después de eso, todas las campanas se tocan juntas al mismo tiempo. Tocar las campanas de la más pequeña a la más grande simboliza las etapas de la vida de una persona desde el nacimiento hasta la muerte; el toque final de todas las campanas juntas simboliza el fin de esta vida terrenal.
Internamiento
Al llegar a la tumba, el Panikhida se canta de nuevo.
El ataúd puede ser sellado con clavos. Tradicionalmente hay cuatro clavos, que recuerdan a los clavos con los que Cristo fue colocado en la Cruz.
Mientras el cuerpo es bajado a la tumba, el coro canta:
Abre de par en par, tierra, y recibe a aquel que fue creado de ti por la mano de Dios en otro tiempo, y que vuelve a Ti y que le dio a luz. Lo que fue hecho de acuerdo a su imagen, el Creador ha recibido para sí mismo; recibe de vuelta lo que es tuyo.
Entonces el sacerdote toma una pala llena de tierra y hace la Señal de la Cruz con ella en la tumba, diciendo:
La tierra es del Señor y su plenitud.
Si el difunto recibió el Misterio Sagrado (Sacramento) de la Unción, el sacerdote derramará algo del aceite consagrado sobre el ataúd (en algunos lugares, esto se hace en el funeral, inmediatamente antes de que se cierre el ataúd). El sacerdote luego vierte las cenizas del incensario en la tumba abierta, después de lo cual la familia y los amigos llenan la tumba mientras el coro canta himnos.
Los cristianos ortodoxos están enterrados mirando hacia el este, es decir, con los pies hacia el este. Cuando se coloca una cruz en la tumba, normalmente no se coloca a la cabeza de la tumba, sino a los pies, de modo que cuando los fieles se paran en la tumba y oran frente a la cruz, estarán mirando hacia el este, de la manera tradicional ortodoxa.
En la época bizantina, los obispos eran enterrados sentados erguidos en una silla, una práctica que todavía se observa en algunos lugares. Después de que los restos fueran bajados al suelo, se retiraría la mitra del obispo y se colocaría su klobuk monástico sobre su cabeza para que el velo cubriera su rostro.
En la Iglesia Ortodoxa, solo se permite celebrar un funeral para una persona que sea miembro de la Iglesia Ortodoxa en buena posición. En términos generales, no se permiten funerales para personas que se han suicidado o que van a ser incineradas voluntariamente. En los casos en que las autoridades locales imponen la cremación, por ejemplo por razones de salud pública, esto no es un obstáculo para un funeral ortodoxo. Para aquellas personas para las que no se permite un funeral, lo más que se puede hacer es el canto del Trisagio mientras el cuerpo se lleva al cementerio.
El rito funerario ortodoxo se discute en varias fuentes.
Período de lutoeditar
Los cristianos ortodoxos no consideran la muerte como un fin, sino un comienzo. Sin embargo, el dolor por la separación de un ser querido es natural para la condición humana. En la teología ortodoxa, el llanto de Jesús por su amigo Lázaro se entiende como una manifestación de la plenitud de su humanidad (Juan 11:35). Pero a los cristianos se les enseña a no afligirse «como los demás que no tienen esperanza» (1 Tesalonicenses 4:13). A la luz de la Resurrección, la muerte de un creyente no se considera una tragedia, sino un triunfo. Tanto el funeral como los servicios conmemorativos cuentan con el canto de «Aleluya» muchas veces.
El primer período de luto tradicional de los cristianos ortodoxos dura cuarenta días. Durante este período, se considera que ciertos días tienen un significado especial: el tercer día (en el que generalmente se celebra el funeral), el noveno y el cuadragésimo. De estos tres días, el cuadragésimo es el más importante, porque se cree que en ese día el alma sufre el Juicio Particular, que determinará el estado del alma hasta su reunificación con el cuerpo glorificado en la Segunda Venida.
Para los familiares cercanos, el período de luto generalmente dura un año. Durante este período, los Panikhidas (servicios conmemorativos) se sirven para orar por el descanso del alma de los difuntos y para consolar a sus seres queridos.
Normalmente, después de cuarenta días, los monumentos conmemorativos se llevan a cabo a los tres meses, seis meses, nueve meses (términos correspondientes a la Santísima Trinidad), a un año y en cada año subsiguiente en el aniversario de la muerte, durante siete años seguidos. Es una práctica común que los amigos y familiares soliciten un memorial al menos en el aniversario de la muerte del fallecido. El primer aniversario se celebra casi universalmente, y muchas familias continuarán solicitando conmemoraciones anuales en cada aniversario de la muerte.
OfertasedItar
Es costumbre que la limosna se haga en nombre de una persona fallecida. Esto no solo honra su memoria, sino que también se cree que es de beneficio espiritual para ellos.
Los difuntos también se conmemoran regularmente durante la Proskomedie de la Divina Liturgia. El nombre del difunto se le da al sacerdote, quien luego quita una partícula de pan del prósforon (hogaza de pan) ofrecido para la Liturgia. En el uso ruso, hay un próforo separado para los difuntos, del cual se toman estas partículas conmemorativas. Después de la consagración, estas partículas se colocan en el cáliz, y la iglesia enseña que los difuntos se benefician espiritualmente de esta acción más que cualquier otra en su nombre.
Consagración de un cementeroeditar
En la Iglesia Ortodoxa hay un ritual para la» Consagración de un Cementerio», que se encuentra en la Euchologion (eslavo: Trebnik). Una gran cruz se erige en el centro del cementerio. El ritual comienza con la Bendición Menor de las Aguas. Luego, la cruz y toda la propiedad se consagran con oraciones, incienso y la aspersión de agua bendita.
Las personas para las que no se puede cantar un servicio funerario (ver párrafos anteriores) no pueden ser enterradas en un cementerio consagrado sin la bendición del obispo local.
Si no es posible enterrar a un cristiano ortodoxo en un cementerio consagrado, la tumba individual puede ser consagrada, utilizando el rito llamado «Bendición de una Tumba».