Erev Tisha B’Av en Shabat

Normalmente, la última comida que se come antes del ayuno de Tish’ B’Av se supone que es una comida extra que se come en soledad, ya que el luto de Tish’a b’Av comienza el día anterior. (De hecho, las costumbres de luto comienzan ya tres semanas antes, y luego se intensifican a partir del mes de Av y luego más adelante con la semana en que cae Tish’a B’Av.)

Sin embargo, cuando la víspera del ayuno es en Shabat, no limitamos nuestra última comida. El Shulján Aruj (OC 552:10), siguiendo la guemará (Taanit 29b), usa una expresión interesante: «Puede poner la mesa incluso como la comida de Shlomo en el tiempo de su realeza».

La referencia al rey Shlomo es comprensible; el libro de Melajim (I 5:2-3) describe la gran opulencia de la mesa de Shlomo. Pero, ¿qué añade la expresión «en el tiempo de su realeza»?

Rashi nos refiere a un pasaje Talmúdico que relata que Shlomo fue depuesto de su gobierno por un período de tiempo por el jefe de los demonios, Ashmedai. Durante este período, afirma la guemará, Shlomo se vio reducido a mendigar de puerta en puerta hasta que el Sanedrín se enteró de la situación y ayudó a restaurar a Shlomo a su trono. (Gittin 68b.)

Sin embargo, esta respuesta sigue siendo solo parcial. Ciertamente, no pensaríamos que la expresión de comer «como la comida de Shlomo» se referiría al período en que era un pobre mendigo. ¿Qué insinúa entonces la referencia oblicua a este período?

Una posible comprensión es dada por el comentario del Maharal (Chidushei Aggadot en Gittin). El Maharal explica que la» deposición » de Shlomo en realidad se refiere a una ruptura drástica de su carácter. El carácter de Shlomo se redujo de la altura de la nobleza y la santidad a las profundidades de la disolución, hasta que no fue más noble que un erizo callejero.

Durante este período, el consumo material de la casa real no se alteró, pero sí la naturaleza del consumo. En lugar del lujo real, los placeres del rey se redujeron a la indulgencia bestial (como vemos en el pasaje de Gittin). Su apreciación del esplendor real no era mayor que la de un mendigo depravado.

Esto nos da dos formas complementarias de entender la legitimidad de comer «incluso como la comida de Shlomo en el momento de su realeza».

1. Podríamos pensar que, de hecho, se nos permite comer una comida suntuosa en la tarde de Shabat, para evitar la conducta pública de luto en este momento. Pero según muchas opiniones que todavía han de llevar a cabo un grado de privado de luto, así como un ordinario plañidera en Shabat observa las restricciones que son privadas. (Véase el final de Rema de OC 553. Podríamos pensar que podemos comer una comida grande, pero sin el porte real ordinario digno de la reina del Shabat y el alma extra que lo acompaña. En el interior, ya comenzamos a sentir el aguijón y la degradación de la destrucción del Templo. Por lo tanto, la guemará nos dice que podemos comer incluso como la comida de Shlomo en el momento de su realeza, a la altura de su carácter y su capacidad para apreciar la opulencia real.

2. Tal vez, por el contrario, la guemará nos está diciendo que de hecho podemos complacernos en la víspera de Tish’a Beav, ya que cae en Shabat, pero debemos tener mucho cuidado de que nuestra indulgencia sea del carácter elevado y real que se adapte al día santo del sábado. Si nuestra comida es una mera saciedad de apetitos bajos como el de Shlomo cuando fue «depuesto» de la realeza, es decir, según el Maharal, cuando perdió todo su porte real y elevación, sería mejor comer con moderación en previsión del inminente período de duelo nacional.

El disfrute del Shabat, cuando recordamos que en última instancia, el mundo se perfeccionará y nuestra tarea principal será asimilar la beneficencia divina, de hecho reemplaza el luto de Tish’a B’Av y la víspera de Tish’a b’Av. Pero solo es digno de hacerlo cuando este disfrute es del nivel refinado y elevado que realmente nos acerca a la aprehensión de la bondad de Dios y de la perfectibilidad última del mundo.