Exemplum

La Antología Norton de Literatura Occidental incluye tres exempla (singular, exemplum), historias que ilustran un principio general o subrayan una lección moral: «Los Dos habitantes de la Ciudad y el Hombre de Campo» y «El Aprendiz de Sastre del Rey» (ambos de La Guía del Erudito) y «Los Bailarines Malditos de Colbeck».»

«Los dos habitantes de la ciudad y el Hombre de Campo» Editar

En «Los dos habitantes de la ciudad y el Hombre de Campo», contado por el padre, los tres compañeros de viaje del título del cuento están en peregrinación a La Meca. Cerca de su destino, sus provisiones están casi agotadas, y los dos habitantes de la ciudad intentan engañar al hombre de campo diciéndole que quien de ellos sueña el sueño más extraordinario recibirá lo último de su pan.

Mientras los habitantes de la ciudad duermen, el hombre de campo, alerta a su engaño previsto, come el pan a medio hornear antes de retirarse.

Los habitantes de la ciudad relatan sus sueños inventados. Uno dice que fue llevado al cielo y conducido ante Dios por ángeles. El otro dice que los ángeles lo escoltaron al infierno.

El hombre de campo dice que soñó las mismas cosas que sus compañeros soñaron y, creyendo que estaban perdidas para siempre, una al cielo y la otra al infierno, se comió el pan.

El hijo le cuenta a su padre la moraleja de la historia: «Como dice el proverbio,’ El que lo quería todo, lo perdió todo.»Dice que los dos habitantes de la ciudad recibieron su merecido. La historia dice que desearía que hubieran sido azotados, ya que el antagonista de otra historia que ha escuchado, fue golpeado por sus artimañas. Su comentario es una transición al siguiente cuento, haciendo que el padre le pida a su hijo que le cuente esta historia. Por lo tanto, los roles del padre y su hijo se invierten, ya que el padre, que era el narrador, se convierte en el oyente, y el hijo, que era la audiencia de su padre, se convierte en el narrador.

«El Rey y Su Esposa» Editar

La historia del hijo narra la historia del ayudante de un sastre del rey, un joven llamado Nedui.

Un día, mientras está fuera, su maestro da a los otros aprendices pan y miel, pero no guarda nada para Nedui, diciéndoles que Nedui «no comería miel incluso si estuviera aquí.»Al enterarse de que ha sido excluido, Nedui se venga de su amo diciéndole al eunuco a quien el rey ha puesto sobre los aprendices como su supervisor que el sastre está sujeto a ataques de locura, durante los cuales se vuelve violento y peligroso. De hecho, afirma Nedui, ha matado a aquellos que estaban cerca de él cuando estaba en las garras de tal ataque. Para protegerse, dice Nedui, ata y golpea al sastre cuando tal ataque le sobreviene. También le dice al eunuco lo que debe buscar: «Cuando lo ven todo y sentir el suelo con sus manos y levantándose de su asiento y recoger la silla en la que él está sentado, entonces usted sabrá que él está loco, y si no protegerse y proteger a sus siervos, él le golpearon en la cabeza con un club.»

Al día siguiente, Nedui esconde las tijeras del sastre, y, cuando el amo, cazándolas, se comporta como Nedui le mencionó al eunuco, el eunuco ordena a sus sirvientes atar al sastre y golpearlo él mismo con un palo. Sus sirvientes también lo golpearon hasta que quedó inconsciente y «medio muerto».»

Cuando recupera la conciencia, el sastre le pregunta al eunuco qué crimen ha cometido para merecer tal paliza, y el eunuco le dice lo que Nedui le dijo sobre las convulsiones del sastre. «Amigo, ¿cuándo me has visto loco?»el maestro le pregunta a su aprendiz, a qué pregunta recibe, de Nedui, la réplica:» ¿Cuándo me has visto negarme a comer miel?»

El padre le cuenta al hijo la moraleja de la historia: «El sastre merecía su castigo, porque si hubiera guardado el precepto de Moisés, de amar a su hermano como a sí mismo, esto no le habría sucedido a él.»

Al hacer que el oyente le cuente al narrador la moral de la historia, el narrador muestra que la narrativa ha servido con éxito a su propósito como un ejemplo, ya que el oyente, al escuchar la historia, muestra que es capaz de determinar la moral que el cuento pretende expresar.

«Los Bailarines Malditos de Colbeck «Editar

El tercer ejemplar, «Los bailarines Malditos de Colbeck», es una prosa, más que una narrativa poética. Como un mini-sermón, predica contra la conducta equivocada, en este caso, el comportamiento sacrílego. Este cuento tiene un autor identificable, Robert Mannyng, que escribió la historia a principios del siglo XIV. La versión de Norton Anthology está traducida por Lee Patterson del inglés medio Handlyng Synne. Una versión en prosa aparece a principios del siglo XII Gesta Regum Anglorum de Guillermo de Malmesbury, que a su vez probablemente fue tomada de la Translatio Sanctae Edithae de Goscelin bajo la influencia literaria del convento de monjas de Wilton Abbey.

Para reforzar la creencia de su oyente de que «la mayor parte» de su relato es «la verdad del evangelio», el narrador nombra a los culpables y a sus víctimas y cita al Papa León como alguien que conoce (y escribió una versión de) la narrativa y señala que la historia es «conocida en la corte de Roma» y ha aparecido ampliamente en muchas crónicas, incluidas las «más allá del mar».»Sin embargo, después de contar el cuento, el narrador admite que algunos dudan de su veracidad.

La historia comienza identificando varias actividades que no están permitidas en la iglesia o en el cementerio: «villancicos, lucha libre o juegos de verano.»Además, «interludios o cantando, golpeando el tabor , o de la tubería. . . . mientras que el sacerdote está llevando a cabo la misa » son » prohibidos «y sacrílegos, y» buenos sacerdotes » no los tolerarán.

También es impropio bailar en la iglesia, como demuestra la historia que el narrador está a punto de contar.

Cuando «doce tontos» en Colbeck (o, como explica la nota de la redacción, «Kolbigk, en Sajonia, un área en el este de Alemania, justo al norte de la actual frontera checa) decidió, una víspera de Navidad, hacer «un villancico mad locamente, como una especie de desafío», y persistió en cantar y bailar en el cementerio mientras el sacerdote intentaba llevar a cabo la Misa, a pesar de sus súplicas para que se detuvieran, el sacerdote pide a Dios que los maldiga.

El villancico de los cantantes contiene tres líneas, la última de las cuales parece convertirse en la base de su maldición, ya que son incapaces de salir del cementerio o de dejar de cantar o bailar durante un año después de que Dios los maldiga por su comportamiento sacrílego:

Por el frondoso bosque cabalgaba la Bovolina, Con él dirigió la bella Mersewine. ¿Por qué esperamos? ¿Por qué no nos vamos?

Como resultado de la maldición, los bailarines no pueden dejar de cantar y bailar; tampoco pueden soltarse las manos unos a otros.

El sacerdote, demasiado tarde, envía a su hijo, Ayone, para rescatar a su hija, Ave, que es uno de los» doce tontos » involucrados en el baile. Sin embargo, debido a la maldición, cuando Ayone toma el brazo de su hermana para separarla de los otros villancicos, se separa de su cuerpo. Milagrosamente, su herida no sangra, ni muere por ella.

Ayone lleva el brazo a su padre. El sacerdote intenta, tres veces sin éxito, enterrar el miembro, pero la tumba lo echa hacia atrás, por lo que el sacerdote lo muestra dentro de la iglesia. Todo el mundo, incluido el emperador, viene a ver a los bailarines malditos, que, a pesar de no descansar, comer, beber o dormir, bailan sin parar, noche y día, independientemente de la temperatura o el clima. Varias veces, el emperador ordena que se construya una cubierta para proteger a los bailarines de las tormentas, pero se reduce a escombros durante la noche cada vez que se construye o reconstruye.

Después de que el año ha terminado, la maldición se levanta, y los bailarines caen al suelo, como muertos. Tres días después, se levantan, excepto Ave, que ha muerto. Poco después, el sacerdote también muere. El emperador instala el recipiente en la iglesia como receptáculo para el brazo de la niña muerta, y se convierte en una reliquia sagrada que conmemora el milagro de la maldición.

Los otros bailarines no pueden reunirse de nuevo, nunca, y deben saltar, en lugar de caminar, a dondequiera que vayan. Recuerdos vivos de la maldición de Dios contra el comportamiento sacrílego, llevan cambios físicos permanentes en su ropa y su cuerpo: «Sus ropas no se pudrieron ni les crecieron las uñas; su cabello no se alargó ni su tez cambió. Tampoco tuvieron alivio…»

Aunque algunos creen y otros dudan de la autenticidad de la historia que ha contado, el narrador dice que relató la historia para que sus oyentes, prestando atención, puedan tener «miedo de cantar villancicos en una iglesia o cementerio, especialmente contra la voluntad del sacerdote», ya que «el tintineo es una forma de sacrilegio.»