Giovanni Pico della Mirandola
Familyeditar
Giovanni nació en Mirandola, cerca de Módena, el hijo menor de Gianfrancesco I Pico, Señor de Mirandola y Conde de Concordia, de su esposa Julia, hija de Feltrino Boiardo, conde de Scandiano. La familia había vivido durante mucho tiempo en el Castillo de Mirandola (Ducado de Módena), que se había independizado en el siglo XIV y había recibido en 1414 del emperador Segismundo el feudo de Concordia. Mirandola fue un pequeño condado autónomo (más tarde, un ducado) en Emilia, cerca de Ferrara. Los Pico della Mirandola estaban estrechamente relacionados con las dinastías Sforza, Gonzaga y Este, y los hermanos de Giovanni se casaron con los descendientes de los gobernantes hereditarios de Córcega, Ferrara, Bolonia y Forlì.
Nacido veintitrés años después del matrimonio de sus padres, Giovanni tuvo dos hermanos mucho mayores, ambos de los cuales le sobrevivieron: El conde Galeotto I continuó la dinastía, mientras que Antonio se convirtió en general en el ejército imperial. La familia Pico reinaría como duques hasta que Mirandola, un aliado de Luis XIV de Francia, fue conquistada por su rival, José I, Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en 1708 y anexada a Módena por el duque Rinaldo d’Este, la línea masculina exiliada se extinguió en 1747.
La familia materna de Giovanni se distinguió singularmente en las artes y la erudición del Renacimiento Italiano. Su primo y contemporáneo fue el poeta Matteo Maria Boiardo, quien creció bajo la influencia de su propio tío, el mecenas florentino de las artes y erudito poeta Tito Vespasiano Strozzi.
Giovanni tuvo una relación paradójica con su sobrino Gianfrancesco Pico della Mirandola, que era un gran admirador de su tío, pero publicó Examen vanitatis doctrinae gentium (1520) en oposición a la «narrativa de sabiduría antigua» propugnada por Giovanni, descrita por el historiador Charles B. Schmitt como un intento de «destruir lo que su tío había construido».»
Educacióneditar
Un niño precoz con una memoria excepcional, Giovanni fue educado en latín y posiblemente en griego a una edad muy temprana. Destinado a la Iglesia por su madre, fue nombrado protonotario papal (probablemente honorario) a la edad de diez años y en 1477 fue a Bolonia para estudiar derecho canónico.
A la repentina muerte de su madre tres años más tarde, Pico renunció al derecho canónico y comenzó a estudiar filosofía en la Universidad de Ferrara. Durante un viaje a Florencia, conoció a Angelo Poliziano, el poeta cortesano Girolamo Benivieni, y probablemente al joven fraile dominico Girolamo Savonarola. Por el resto de su vida siguió siendo muy amigo de los tres. También puede haber sido un amante de Poliziano.De 1480 a 1482, continuó sus estudios en la Universidad de Padua, un importante centro del aristotelismo en Italia. Ya domina el latín y el griego, estudió hebreo y árabe en Padua con Elia del Medigo, una averrosta judía, y leyó manuscritos arameos con él también. Del Medigo también tradujo manuscritos judaicos del hebreo al latín para Pico, como continuaría haciendo durante varios años. Pico también escribió sonetos en latín e italiano que, debido a la influencia de Savonarola, destruyó al final de su vida.
Pasó los siguientes cuatro años en casa o visitando centros humanistas en otros lugares de Italia. En 1485, viajó a la Universidad de París, el centro más importante de Europa para la filosofía y la teología escolástica, y un semillero de averroísmo secular. Fue probablemente en París donde Giovanni comenzó sus 900 tesis y concibió la idea de defenderlas en el debate público.
900 Estoseditar
LAS CONCLUSIONES no serán discutidas hasta después de la Epifanía. Mientras tanto, se publicarán en todas las universidades italianas. Y si algún filósofo o teólogo, incluso de los confines de Italia, desea venir a Roma para debatir, su señor el disputador promete pagar los gastos de viaje con sus propios fondos.
Durante este tiempo ocurrieron dos eventos que cambiaron la vida. La primera fue cuando regresó a establecerse por un tiempo en Florencia en noviembre de 1484 y conoció a Lorenzo de Médici y Marsilio Ficino. Era un día astrológicamente auspicioso que Ficino había elegido para publicar sus traducciones de las obras de Platón del griego al latín, bajo el patrocinio entusiasta de Lorenzo. Pico parece haber encantado a ambos hombres, y a pesar de las diferencias filosóficas de Ficino, estaba convencido de su afinidad saturnina y de la divina providencia de su llegada. Lorenzo apoyaría y protegería a Pico hasta su muerte en 1492.
Poco después de esta estancia en Florencia, Pico se dirigía a Roma, donde tenía la intención de publicar sus 900 tesis y prepararse para un congreso de académicos de toda Europa para debatirlas. Al detenerse en Arezzo, se vio envuelto en una aventura amorosa con la esposa de uno de los primos de Lorenzo de Médici, que casi le costó la vida. Giovanni intentó huir con la mujer, pero fue capturado, herido y arrojado a la cárcel por su marido. Fue liberado solo por la intervención del propio Lorenzo. El incidente es representativo del temperamento a menudo audaz de Pico y de la lealtad y el afecto que, sin embargo, podía inspirar.
Pico pasó varios meses en Perugia y en la cercana Fratta, recuperándose de sus heridas. Fue allí, como escribió a Ficino, que » la divina Providencia … causó que ciertos libros cayeran en mis manos. Son libros caldeos … de Esdras, de Zoroastro y de Melchor, oráculos de los magos, que contienen una interpretación breve y seca de la filosofía caldea, pero llena de misterio. Fue también en Perugia donde Pico conoció la Cábala Hebrea mística, que le fascinó, al igual que los escritores herméticos clásicos tardíos, como Hermes Trismegisto. Se pensaba que la Cábala y la Hermética en la época de Pico eran tan antiguas como el Antiguo Testamento. El «tutor» de Pico en la Cábala fue el rabino Johannan Alemanno (1435/8-c. 1510), quien argumentó que el estudio y el dominio de la magia debían ser considerados como la etapa final de la educación intelectual y espiritual de uno. Este contacto, iniciado como resultado del interés cristiano en explorar la sabiduría antigua que se encuentra en las fuentes místicas judías, resultó en una influencia mutua sin precedentes entre el pensamiento renacentista judío y cristiano. La más original de las 900 tesis de Pico se refería a la Cábala. Como resultado, se convirtió en el fundador de la tradición conocida como Cábala cristiana, que pasó a ser una parte central del esoterismo occidental moderno temprano. El enfoque de Pico a las diferentes filosofías fue uno de sincretismo extremo, colocándolas en paralelo, se ha afirmado, en lugar de intentar describir una historia de desarrollo.
Pico basó sus ideas principalmente en Platón, al igual que su maestro, Marsilio Ficino, pero conservó un profundo respeto por Aristóteles. Aunque era un producto de la studia humanitatis, Pico era constitucionalmente un ecléctico, y en algunos aspectos representó una reacción contra las exageraciones del humanismo puro, defendiendo lo que creía que era el mejor de los comentaristas medievales e islámicos, como Averroes y Avicena, sobre Aristóteles en una famosa carta larga a Ermolao Barbaro en 1485. Siempre fue el objetivo de Pico reconciliar las escuelas de Platón y Aristóteles, ya que creía que usaban palabras diferentes para expresar los mismos conceptos. Quizás, por esta razón, sus amigos lo llamaban «Princeps Concordiae», o «Príncipe de la Armonía» (un juego de palabras sobre el Príncipe de Concordia, una de las posesiones de su familia). De manera similar, Pico creía que una persona educada también debía estudiar las fuentes hebreas y Talmúdicas, y la Hermética, porque pensaba que representaban el mismo concepto de Dios que se ve en el Antiguo Testamento, pero con palabras diferentes.
Terminó su «Oración sobre la Dignidad del Hombre» para acompañar sus 900 Tesis y viajó a Roma para continuar su plan de defenderlas. Los hizo publicar juntos en diciembre de 1486 como «Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae», y se ofreció a pagar los gastos de cualquier erudito que viniera a Roma para debatirlos públicamente. Quería que el debate comenzara el 6 de enero, que era, como ha observado el historiador Steven Farmer, la fiesta de la Epifanía y «fecha simbólica de la sumisión de las gentes paganas a Cristo en las personas de los Magos». Después de salir victorioso en la culminación del debate, Pico planeó no solo la aquiescencia simbólica de los sabios paganos, sino también la conversión de los judíos al darse cuenta de que Jesús era el verdadero secreto de sus tradiciones. Según Farmer, Pico podría haber estado esperando literalmente que «su debate en el Vaticano terminaría con los Cuatro Jinetes del Apocalipsis estrellándose a través de los cielos romanos».
En febrero de 1487, el Papa Inocencio VIII detuvo el debate propuesto, y estableció una comisión para revisar la ortodoxia de las 900 Tesis. Aunque Pico respondió a los cargos en su contra, trece tesis fueron condenadas. Pico aceptó por escrito retractarse de ellos, pero no cambió de opinión sobre su validez. Finalmente, las 900 tesis fueron condenadas. Procedió a escribir una apología defendiéndolos, Apología J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, publicado en 1489, que dedicó a su mecenas, Lorenzo. Cuando el Papa fue informado de la circulación de este manuscrito, creó un tribunal inquisitorial, obligando a Pico a renunciar a la Apología, además de sus tesis condenadas, que aceptó hacer. El Papa condenó 900 Tesis como:
En parte herético, en parte la flor de la herejía; varios son escandalosos y ofensivos para los oídos piadosos; la mayoría no hacen más que reproducir los errores de los filósofos paganos… otros son capaces de inflamar la impertinencia de los Judíos; algunos de ellos, por último, con el pretexto de la «filosofía natural», favorecen las artes que son enemigas de la fe católica y de la raza humana.
Esta fue la primera vez que un libro impreso había sido prohibido por la Iglesia, y casi todas las copias fueron quemadas. Pico huyó a Francia en 1488, donde fue arrestado por Felipe II, duque de Saboya, a petición de los nuncios papales, y encarcelado en Vincennes. A través de la intercesión de varios príncipes italianos, todos instigados por Lorenzo de Médici, el rey Carlos VIII lo liberó, y el Papa fue persuadido para permitir que Pico se mudara a Florencia y viviera bajo la protección de Lorenzo. Pero no fue liberado de las censuras y restricciones papales hasta 1493, después de la ascensión de Alejandro VI (Rodrigo Borgia) al papado.
La experiencia sacudió profundamente a Pico. Se reconcilió con Savonarola, que seguía siendo un amigo muy cercano. Fue a la persuasión de Pico que Lorenzo invitó a Savonarola a Florencia. Pero Pico nunca renunció a sus convicciones sincretistas. Se instaló en una villa cerca de Fiesole preparada para él por Lorenzo, donde escribió y publicó el Heptaplus id est de Dei creatoris opere (1489) y De Ente et Uno (Del Ser y la Unidad, 1491). Fue aquí donde también escribió su otra obra más célebre, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (Tratado contra la Astrología Predictiva), que no se publicó hasta después de su muerte. En él, Pico condenó con acid las prácticas deterministas de los astrólogos de su época.
Después de la muerte de Lorenzo de Médici, en 1492, Pico se mudó a Ferrara, aunque continuó visitando Florencia. En Florencia, la inestabilidad política dio lugar a la creciente influencia de Savonarola, cuya oposición reaccionaria a la expansión y el estilo renacentistas ya había provocado un conflicto con la familia Medici (finalmente fueron expulsados de Florencia) y llevaría a la destrucción masiva de libros y pinturas. Sin embargo, Pico se convirtió en un seguidor de Savonarola. Decidido a convertirse en monje, descartó su antiguo interés por los textos egipcios y caldeos, destruyó su propia poesía y regaló su fortuna.
Muerteditar
En 1494, a la edad de 31 años, Pico murió en circunstancias misteriosas junto con su amigo Angelo Poliziano. Se rumoreaba que su propia secretaria lo había envenenado porque Pico se había acercado demasiado a Savonarola. Fue enterrado junto con Girolamo Benivieni en San Marco, y Savonarola pronunció la oración fúnebre. Ficino escribió:
Nuestro querido Pico nos dejó el mismo día que Carlos VIII entraba en Florencia, y las lágrimas de los hombres de letras compensaron la alegría de la gente. Sin la luz que trajo el rey de Francia, Florencia tal vez nunca hubiera visto un día más sombrío que el que apagó la luz de Mirandola.
En 2007, los cuerpos de Poliziano y Pico fueron exhumados de la Iglesia de San Marcos en Florencia para establecer las causas de sus muertes. Las pruebas forenses mostraron que tanto Poliziano como Pico probablemente murieron de envenenamiento por arsénico, posiblemente por orden del sucesor de Lorenzo, Piero de Médici.