Identificación

Francés: identificación

Sigmund Freud

Subjetividad humana

En la obra de Freud, el término «identificación» denota un proceso por el cual un sujeto adopta como propio uno o más atributos de otro sujeto.

En su trabajo posterior, a medida que Freud desarrollaba la idea de que el ego y el superego se construyen sobre la base de una serie de identificaciones, el concepto de identificación finalmente llegó a denotar «la operación en sí por la que se constituye el sujeto humano.»

Teoría psicoanalítica

Es, por lo tanto, un concepto de importancia central en la teoría psicoanalítica.

Sin embargo, también es un concepto que plantea importantes problemas teóricos.

Uno de los problemas más importantes, con el que Freud mismo luchó, es la dificultad de establecer la relación precisa entre la identificación y el amor al objeto.

Jacques Lacan

El concepto de identificación ocupa un lugar igualmente importante en la obra de Lacan.

Imagen

Lacan pone un énfasis especial en el papel de la imagen, definiendo la identificación como «la transformación que tiene lugar en el sujeto cuando asume una imagen.»

«asumir» una imagen es reconocerse en la imagen y apropiarse de la imagen como uno mismo.

Imaginario y Simbólico

Desde el principio de su obra, Lacan distingue entre identificación imaginaria e identificación simbólica.

Identificación imaginaria

La identificación imaginaria es el mecanismo por el cual se crea el ego en la etapa de espejo; pertenece absolutamente al orden imaginario.

Cuando el bebé humano ve su reflejo en el espejo, se identifica con esa imagen.

Agresividad y Alienación

La constitución del ego por identificación con algo que está fuera (e incluso en contra) del sujeto es lo que «estructura al sujeto como un rival consigo mismo» y por lo tanto implica agresividad y alienación.

Ego ideal

La etapa de espejo constituye la «identificación primaria», y da nacimiento al ego ideal.

Identificación simbólica

La identificación simbólica es la identificación con el padre en la etapa final del complejo de Edipo que da lugar a la formación del ego-ideal.

Ego-Ideal

Es por medio de esta identificación secundaria que el sujeto trasciende la agresividad inherente a la identificación primaria, y por lo tanto se puede decir que representa una cierta «normalización libidinal».»

Aunque esta identificación se llama «simbólica», sigue siendo una» identificación secundaria «modelada en la identificación primaria y, por lo tanto, como toda identificación, participa del imaginario; solo se llama» simbólica » porque representa la finalización del paso del sujeto al orden simbólico.

Desarrollo del Término

Las ideas de Lacan sobre la naturaleza de la identificación simbólica experimentan cambios complejos durante el curso de su trabajo.

En 1948 lo ve en términos de la» introyección del imago del padre del mismo sexo», mientras que en 1958 ha pasado a verlo en términos de la identificación con el padre real en la tercera vez del complejo de Edipo.

Tipos de Identificación

En 1961, Lacan describe la identificación simbólica como una identificación con el significante.

Encuentra apoyo para esta idea en el catálogo de tres tipos de identificación que Freud presenta en el capítulo siete de «Psicología de Grupo y el Análisis del Ego.»

En los dos primeros tipos de identificación (con un objeto de amor o con un rival), el sujeto a menudo puede expresar la identificación pura y simplemente desarrollando un síntoma idéntico al que sufre la persona con la que se identifica.

En tales casos ,» la identificación es parcial y extremadamente limitada y solo toma prestado un rasgo de la persona que es su objeto.»

» Rasgo unitario »

Este «

Fin del Análisis

Lacan se opone firmemente a aquellos escritores que afirman que la identificación con el analista es el fin del análisis; por el contrario, Lacan insiste no solo en que» el cruce del plano de identificación es posible», sino también en que esta es una condición necesaria del verdadero psicoanálisis.

Así, el fin del análisis es concebido por Lacan como la destitución del sujeto, un momento en el que las identificaciones del sujeto se ponen en cuestión de tal manera que estas identificaciones ya no se pueden mantener de la misma manera que antes.

Identificación con el Síntoma

Sin embargo, mientras que el final del análisis no es precisamente una cuestión de identificación con el analista, Lacan argumenta que es posible hablar de identificación al final del análisis en un sentido diferente: identificación con el síntoma.

Ver También

la Agresividad Alienación de Captación de

Imaginario Ego Ego-ideal

Fin del análisis Padre Amor

fase del Espejo Significante imagen Especular

Asunto Superego Síntoma