¿Quién era Peter Abelard?

Pregunta: «¿Quién era Peter Abelardo?»
Respuesta: Pedro Abelardo (1079-1142) fue un filósofo, escritor, maestro y abad influyente en la Edad Media. Su ingenio fue elogiado, pero su enfoque poco ortodoxo de la teología y su crítica de muchos de sus contemporáneos lo mantuvieron en problemas casi constantes.
Pedro Abelardo (o Abailardo) nació cerca de Nantes, Bretaña (en la actual Francia), hijo de un caballero. Abelardo abandonó su herencia y su propia oportunidad de ser caballero para seguir su formación en filosofía y, más tarde, en teología y retórica. A lo largo de su formación, Abelard a menudo se encontraba en desacuerdo con sus maestros, algunos de los cuales tenían fuertes desacuerdos con.
En París, Peter Abelard comenzó a enseñar en un par de escuelas, y se hizo conocido como un erudito elocuente y filósofo brillante. Los estudiantes acudieron en masa a su aula de toda Europa. Por su propia admisión, Abelardo se elevó de vanidad y orgullo durante su mandato como maestro, y llegó a verse a sí mismo como el único filósofo «invicto» en el mundo, después de haber mostrado públicamente las falacias de los otros hombres eruditos de su época.
En el apogeo de su fama, Peter Abelard se enamoró. Héloïse era sobrina de un clérigo de la Catedral de Notre Dame, y Abelardo se convirtió en su tutor privado y, finalmente, en su amante. Su aventura estaba condenada desde el principio, ya que Abelardo tenía los ojos puestos en el sacerdocio, y el tío de Héloïse lo desaprobaba, por decir lo menos. Cuando Héloïse quedó embarazada, dejó París hasta después del nacimiento de su hijo. A su regreso, ella y Abelardo se casaron en secreto, pero la unión enfureció aún más a la familia de Héloïse, y huyó a un convento a las afueras de París. En un acto de venganza brutal, el tío de Héloïse y otros hombres irrumpieron en la casa de Abelardo una noche y lo castraron. Después del ataque, Abelardo dejó la enseñanza y se convirtió en monje benedictino en la abadía real de Saint-Denis, cerca de París. Héloïse, todavía en su adolescencia, se convirtió en monja.
En el monasterio, Pedro Abelardo escribió Theologia, una colección de sus conferencias teológicas; y Sic et Non («A favor y en Contra»), una recopilación de 158 declaraciones aparentemente contradictorias de los escritos de los líderes de la iglesia. De nuevo, Abelardo estaba rodeado de conflicto; en 1121 fue acusado de sabelianismo por un consejo de la iglesia local, obligado a quemar su libro Theologia, obligado a recitar el Credo Atanasiano y mantenido bajo arresto domiciliario en Soissons. Al ser liberado, Abelardo probó la vida de un ermitaño, pero los estudiantes aún venían a escucharlo enseñar en el desierto. En 1125, se convirtió en abad de la Abadía de San Gildas de Rhuys, en la costa de la Baja Bretaña. Héloïse, por su parte, se convirtió en abadesa de una comunidad religiosa que el propio Abelardo había fundado. Héloïse y Abelardo retomaron una correspondencia que desde entonces se ha hecho famosa.
Los monjes de San Gildas de Rhuys encontró a Pedro Abelardo demasiado estricto como abad y después de diez años tuvo éxito en expulsarlo. Abelardo regresó brevemente a París, donde comenzó a enseñar de nuevo en 1136. Allí, Abelardo chocó con Bernardo de Claraval, un monje de gran influencia. Bernardo enseñó una fe mística e incuestionable, y Abelardo enseñó una fe racional mezclada con la lógica aristotélica, por lo que un conflicto era inevitable. Bernardo condenó los escritos de Abelardo ante un concilio de obispos. Abelardo apeló al Papa y se dirigía a Roma cuando recibió la noticia de que el Papa Inocencio II se había puesto del lado de Bernardo y había apoyado la censura de los obispos.
Pedro Abelardo pasó los últimos años de su vida como monje en Saona y Loira, Francia, y enseñó en la escuela del Monasterio de Cluny. Murió en 1142; Héloïse murió en 1164 y fue enterrado a su lado.
El legado principal de Peter Abelard son sus contribuciones a la filosofía, la ética y la teología. Su trabajo en dialéctica (el estudio de la lógica, la filosofía del lenguaje y la metafísica) incluye Dialéctica, que presentó un enfoque novedoso de la lógica y ayudó a introducir a Aristóteles a pensadores de mentalidad teológica. Muchos consideran a Abelardo como el mayor lógico de la Edad Media.
La postura de Abelardo sobre la ética, contenida en Ethica, era que las acciones humanas no son ni buenas ni malas en sí mismas; lo que hace que algo sea pecaminoso es una intención equivocada detrás de la acción. Por lo tanto, a excepción de Dios, nadie puede categorizar objetivamente cualquier acción como correcta o incorrecta. Este punto de vista puede verse como un intento por parte de Abelardo de justificar su relación con Héloïse: si sus intenciones eran correctas, entonces su relación con su alumno no puede calificarse de incorrecta.
En sus obras teológicas, Abelardo pasó mucho tiempo analizando la Trinidad desde un punto de vista filosófico, y estaba continuamente reescribiendo y revisando para actualizar sus notas de lectura y, después de su censura por la iglesia, ponerlas en mayor conformidad con la ortodoxia. Abelardo enseñó que el propósito de la muerte de Cristo no era satisfacer la justicia de Dios ni apaciguar la ira de Dios; más bien, Cristo murió para demostrar el amor de Dios e inducirnos a amar a Dios y a ser mejores personas a cambio. Esta doctrina no bíblica ahora se llama la teoría de la influencia moral de la expiación. Además de sus tratados teológicos rectos, Abelardo escribió comentarios sobre Romanos, el Padrenuestro, el Credo del Apóstol y Génesis 1-2. La historia de su vida se cuenta en la autobiográfica Historia Calamitatum («Historia de Mis problemas»), y también escribió poesía, compuso las palabras y la música de más de cien himnos y canciones de amor, y por supuesto escribió cartas a Héloïse.
Peter Abelard era un hombre muy dotado con un magnetismo natural y un intelecto feroz. Su enseñanza marcó el curso del pensamiento filosófico para el resto de la Edad Media. Desafortunadamente, «el conocimiento se infla» (1 Corintios 8:1). El orgullo de Abelardo fue su perdición, y su teología era cuestionable. Sus conflictos con la Iglesia Católica no se basaban tanto en la teología o la práctica como en la filosofía y el lugar que ocupa la razón humana en la discusión de asuntos teológicos.