sagradas Escrituras Judías: Los libros Apócrifos y Pseudoepigráficos

El Tanaj (Biblia hebrea) consiste en una colección de escritos que datan de aproximadamente el 13 – 3 siglos antes de nuestra era. Estos libros fueron incluidos en el canon judío por los sabios talmúdicos de Yavneh a finales del siglo I d.C., después de la destrucción del Segundo Templo. Sin embargo, hay muchos otros los escritos Judíos del Período del Segundo Templo, que fueron excluidos de la Tanaj; estos son conocidos como los Apócrifos y Pseudoepigráficos.

Los Apócrifos (en griego, «libros ocultos») son libros judíos de ese período que no se conservan en el Tanaj, sino que se incluyen en el Antiguo Testamento latino (Vulgata) y Griego (Septuaginta). Los apócrifos todavía se consideran parte del canon de las iglesias católica Romana y ortodoxa, y como tal, su número es fijo.

El término Pseudepigrafha (griego, «falsamente atribuido») se dio a escritos judíos de la misma época, que se atribuyeron a autores que en realidad no los escribieron. Esto estaba muy extendido en la antigüedad grecorromana, en círculos judíos, cristianos y paganos por igual. Los libros fueron atribuidos a autores paganos, y nombres tomados del repertorio de personalidades bíblicas, como Adán, Noé, Enoc, Abraham, Moisés, Elías, Ezequiel, Baruc y Jeremías. Los Pseudepigrafos se asemejan a los Apócrifos en carácter general, sin embargo, no se incluyeron en la Biblia, los Apócrifos o la literatura rabínica.

Todos los Apócrifos y la mayoría de los Pseudepigrafos son obras judías (algunas contienen adiciones cristianizadoras). Proporcionan evidencia esencial de la literatura y el pensamiento judíos durante el período comprendido entre el final de la escritura bíblica (ca. 400 a. C.) y el comienzo de la literatura rabínica sustancial en la última parte del siglo I d.C. Han despertado mucho interés académico, ya que proporcionan información sobre el Judaísmo en el cambio de época entre la Biblia y la Mishná (Ley Bíblica y Ley Oral), y ayudan a explicar cómo el Judaísmo Rabínico y el Cristianismo surgieron.

Cuando Fueron escritas

La obra judía más antigua conocida no incluida en la Biblia es el Libro de Enoc. Esta es una obra compleja, escrita en el tercer (o quizás incluso a finales del cuarto) siglo a. C., después del regreso del Exilio babilónico y el establecimiento de la Segunda Comunidad Judía (siglos VI y V a. C.) y antes de la revuelta macabea en 172 a. C. Las copias más antiguas del Libro de Enoc, que datan del siglo III a.C., fueron descubiertas entre los Rollos del Mar Muerto (ver más abajo).

El último de los libros Apócrifos y Pseudoepigráficos son el Apocalipsis de Esdras y Baruch, escrito en las décadas siguientes a la Romana destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC. Estas obras, contemporáneas a las de la temprana escuela rabínica de Yavneh, reflejan las luchas y dilemas teológicos y éticos suscitados por la conquista romana de Judea y la destrucción del Templo.

La mayoría de estas obras fueron escritas en la Tierra de Israel, en arameo o hebreo. Sin embargo, algunos de ellos, como La Sabiduría de Salomón, fueron escritos en griego. Estos escritos griegos judíos se produjeron en la diáspora judía generalizada de la época, principalmente en Egipto (Alejandría) y en el norte de África. Aunque la mayoría de los textos hebreos y arameos se han perdido a lo largo de los siglos, muchos de ellos, traducidos al griego o a lenguas cristianas orientales (como el etíope, el siríaco o el armenio) se han encontrado. El cristianismo primitivo mostró un gran interés en las tradiciones judías y las historias sobre figuras y eventos bíblicos, y como resultado, los eruditos ahora tienen acceso a una biblioteca sustancial de escritura judía, creada durante un período crucial de la historia judía, pero conservada solo dentro de la tradición cristiana.

El Desarrollo de la erudición bíblica

Algunas de las obras apócrifas fueron conocidas en la tradición judía a lo largo de la Edad Media, no necesariamente en sus textos completos, sino en versiones abreviadas y recontadas, o en traducciones al hebreo o Arameo de idiomas cristianos. Así, las formas de los Libros de Judit, Macabeos y Ben Sira, así como partes de la Sabiduría de Salomón, eran familiares para los eruditos judíos. Pero estas obras nunca alcanzaron una amplia aceptación en el judaísmo y permanecieron, en mayor o menor medida, como curiosidades.

Durante el Renacimiento en Europa y en los siglos siguientes, el interés por varias lenguas orientales se desarrolló en los círculos cristianos. Primero el hebreo, luego el árabe, el Arameo, el Etíope, el Siríaco y más tomaron su lugar junto con el griego y el latín en el ámbito académico. Al mismo tiempo, los eruditos cristianos comenzaron a interesarse por las fuentes rabínicas (conservadas en hebreo) y la exégesis bíblica judía. Este interés combinado en el lenguaje y los rabínicos fue un componente importante en el complejo desarrollo que, a finales del siglo XVIII, proporcionó la base para la erudición bíblica crítica «moderna».

Otros desarrollos contribuyeron y derivaron de este proceso: los inicios de la arqueología, el desciframiento de jeroglíficos egipcios y cuneiformes babilónicos, y el estudio anticuario y académico de la Tierra Santa. En este contexto, el interés se desarrolló en los documentos judíos que podrían ayudar a iluminar el Nuevo Testamento. Muchas obras fueron descubiertas, publicadas, traducidas y estudiadas, y llegaron a llamarse Pseudepigrafa. Una traducción al inglés de obras conocidas a principios del siglo XX fue preparada bajo la guía del renombrado erudito inglés R. H. Charles y titulada The Apocrypha and Pseudepigrafha of the Old Testament, publicada en 1913. Para los eruditos judíos modernos, estas obras son conocidas como los Sefarim Hitsonim («Libros Externos»). Se han publicado dos importantes traducciones anotadas al hebreo moderno, una editada por Abraham Kahana (la más reciente reeditada en 1959) y otra por A. S. Hartom (1969).

Los Rollos del Mar Muerto

El interés académico se renovó después del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947. En las once cuevas cercanas a Qumran, al noroeste del Mar Muerto, se descubrieron partes de más de 700 manuscritos judíos antiguos. Estos habían sido escritos en el mismo período que los Apócrifos y Pseudepigrafos, en su mayoría en hebreo, con un número menor en arameo e incluso menos en griego. Se supone que los Pergaminos del Mar Muerto, como llegaron a conocerse, eran la biblioteca de una comunidad sectaria en Qumran. Los pergaminos sobrevivieron a la devastación romana de Judea en los años 68-70 d. C., porque estaban escondidos en cuevas. Han sido un foco importante de interés académico y general durante el último medio siglo.

Entre los Rollos del Mar Muerto había una serie de manuscritos Apócrifos y Pseudepigrafos, incluidos diez manuscritos del Libro de Enoc en el Arameo original (hasta entonces solo existían copias en una traducción etíope de una traducción griega de un original semítico), que eran vitales para responder a muchas preguntas sobre sus orígenes. La datación de los manuscritos por su escritura muestra que ciertas partes de Enoc son al menos tan antiguas como el siglo III a.C. Fragmentos de Ben Sira en hebreo, Tobit en arameo, la Epístola de Jeremías en griego y otros también se encontraron en Qumrán.

Además de estos descubrimientos, los pergaminos incluían otros escritos similares que antes eran desconocidos. En un Pergamino de Salmos de Qumrán, se descubrieron varias composiciones adicionales, aumentando así el corpus de textos ya conocidos. También ayudaron a comprender un género literario, los Salmos posteriores, que resultan estar mal representados en los apócrifos y Pseudepigrafos. Estos poemas de oración proporcionan una visión profunda de los sentimientos y sentimientos religiosos de sus autores. El conocimiento de que existía una producción literaria animada de Salmos en ese momento significa que cualquier estudio de la literatura judía antigua ahora debe tener en cuenta estos Salmos apócrifos muy seriamente.

Un tercer aspecto importante de los Rollos del Mar Muerto es que fueron descubiertos en un contexto arqueológico y sociológico conocido, fijándolos firmemente en el período del Segundo Templo. Antes de 1947, solo se conocían manuscritos medievales cristianos de Apócrifos y Pseudepigrafos, y solo podían fecharse sobre la base de los detalles contenidos en ellos. Este no siempre es un procedimiento confiable. Los Rollos del Mar Muerto, que provienen de un contexto arqueológico claramente establecido, son vitales para fechar los escritos con precisión.

¿Qué nos enseñan estos textos sobre el judaísmo antiguo?

Además de los descubrimientos en Qumran, un número sustancial de Pseudepigrafas antiguas se han encontrado en otros lugares. Algunos de ellos se conservaron en griego y latín; otros en traducciones del Griego y el Latín a varios idiomas cristianos orientales: Siríaco, Etíope, Árabe, Eslavo Eclesiástico, Armenio y Georgiano, entre otros. Los más destacados de ellos son el Libro de Enoc (Etíope y griego); el Libro de los Jubileos, también conservado en etíope; los Testamentos de los Doce Patriarcas en Griego; El Apocalipsis de Baruc en Siríaco; el Libro de los Secretos de Enoc en Antiguo Eslavo Eclesiástico; y los Libros de Adán y Eva en Latín, Griego, Eslavo, Armenio y Georgiano.

Entre esta literatura se encuentran obras de carácter variado. Algunas son historias: la principal fuente de conocimiento de las guerras macabeas son los Libros apócrifos Primero y Segundo de los Macabeos. Otras obras, llamadas apocalipsis, presentan visiones de secretos celestiales y terrenales, de Dios y sus ángeles. La preocupación por las realidades celestiales es un desarrollo muy prominente en el Período del Segundo Templo. En estas obras predominan cuestiones religiosas centrales, sobre todo la cuestión de la justicia de Dios. Tales visiones se atribuyen a Enoc, Esdras, Baruc y Abraham.

Un número considerable de obras transmiten una enseñanza proverbial sobre cuestiones religiosas y prácticas. Estos numerosos libros de sabiduría o sapientales son una continuación de la tradición de Proverbios y Eclesiastés en la Biblia. La Sabiduría de Ben Sira es un registro de las enseñanzas de Ben Sira, el jefe de una academia en Jerusalén en las primeras décadas del siglo II a.C. Además, los judíos del período del Segundo Templo compusieron muchos salmos y oraciones, expresando su amor por Dios, su anhelo de estar cerca de Él y su angustia por el destino de los individuos y de Israel.

Los manuscritos demuestran que el pensamiento judío de este período estaba orientado entre los polacos: Israel y la humanidad; el mundo terrenal y celestial; los justos y los malvados. La gente en ese momento vivía en una conciencia de estas dualidades y en la tensión creada por ellas. La certeza de la providencia justa y misericordiosa de Dios fue desafiada por los acontecimientos turbulentos y violentos de su tiempo. Estos libros son diferentes de la literatura rabínica; tratan solo periféricamente de tradiciones de carácter legal (halájico), que dominaron la siguiente etapa rabínica de la creatividad judía.

¿Cuál es su importancia?

Cuando estos libros fueron estudiados por primera vez, los estudiosos se dieron cuenta de que podían ayudar a proporcionar un contexto para la comprensión de los orígenes del cristianismo. El judaísmo rabínico ya no era la base principal para la comparación con la literatura cristiana más antigua, sino que la literatura judía del Período del Segundo Templo, y en particular la Pseudepigrafía, podía contribuir mucho a la comprensión, haciendo que el origen judío del cristianismo fuera más comprensible.

La contribución del estudio de los libros Apócrifos y Pseudoepigráficos a la comprensión del Nuevo Testamento no debe ser subestimado. El acercamiento a Jesús que es tipificado por la búsqueda de Schweitzer del Jesús Histórico (1964) – usando el contexto del «apocalíptico judío» para ayudar a entender su actividad – no habría sido posible sin el descubrimiento del Pseudepigrafha. Como resultado de estos estudios, ahora tenemos una idea de los tipos de judaísmo e ideas religiosas dentro de la tradición judía que de otra manera se habrían perdido.

Aquí nos acercamos a responder a una pregunta central: ¿por qué estudiar esta literatura en absoluto? La respuesta general es que los libros Apócrifos y Pseudoepigráficos debe ser estudiado porque encarnan una expresión del espíritu humano, y el historiador, se impone el estudio del pasado humano. Pero, para los estudiosos de la llamada «cultura judeocristiana», un interés particular es inherente a la investigación de ese segmento del pasado en el que el judaísmo tomó la forma que todavía tiene y en el que surgió el cristianismo. Sin embargo, esta misma agenda, cuando se formula así, contiene potencialidades para la perversión de la verdad y el concepto erróneo de la realidad. La empresa histórica es una empresa interpretativa; hay un gran peligro inherente en el estudio de los orígenes de la propia tradición. Las «ortodoxias» modernas y medievales tienden a interpretar el tiempo anterior a su existencia en términos de sí mismas. Solo ha sido en la última generación de eruditos del Judaísmo en el Período del Segundo Templo, que las implicaciones de esta forma de ver el mundo han comenzado a penetrar en el tejido del pensamiento y la escritura históricos.

Este es un desarrollo extremadamente importante, ya que permite que la literatura judía del Período del Segundo Templo, y las personas que produjeron y apreciaron estas obras, salgan de las sombras gigantes proyectadas por los colosos gemelos del Talmud y el Nuevo Testamento. Entonces se hace posible comenzar a delinear lo que parecen haber sido aspectos centrales del Judaísmo en el Período del Segundo Templo. Se hacen evidentes nuevas características de la vida y el pensamiento judíos y se puede abordar la tarea de su descripción detallada e integración en una imagen general. Solo tal esfuerzo, en el análisis final, nos permitirá avanzar en nuestra comprensión del desarrollo del Judaísmo rabínico y del cristianismo. Este es un trabajo pesado, pero muy importante, y es el Pseudepigrafa el que nos proporciona evidencia de aspectos vitales del judaísmo que de otra manera habrían permanecido desconocidos.

Este aspecto del estudio de la literatura pseudepigráfica está en su infancia. Al perseguirlo, podemos rastrear la influencia de las antiguas tradiciones y documentos judíos a lo largo de los siglos. Ha habido una o dos investigaciones que han mostrado el camino (Satran 1980; Stone 2001); otras investigaciones asociadas han analizado la forma en que el Judaísmo medieval y el cristianismo tomaron y desarrollaron las tradiciones apócrifas judías (Bousset 1896; Stone 1982, Stone 1996). Estas dos vías de investigación parecen producir resultados reales en el estudio directo de los textos, en la evaluación de su carácter y función, así como en la diferenciación de materiales judíos y cristianos, tarea no siempre fácil. Desde esta perspectiva particular, el estudio de los Apócrifos y Pseudepigrafos nos enseña a comprender aspectos significativos de la cultura medieval, de la historia judía y de los orígenes cristianos.

Lista de Apócrifos

Tobit

Judith

Las Adiciones al Libro de Ester

la Sabiduría de Salomón,

Eclesiástico, o la Sabiduría de Josué ben Sira

Baruch

La Carta de Jeremías

Las Adiciones al Libro de Daniel

La Oración de Azarías y el Canto de los Tres Judíos

Susana

Bel y el Dragón

1 Macabeos

2 Macabeos

además, los siguientes libros están en el griego y Eslavo, Biblias, pero no en la iglesia Católica Romana Canon, aunque algunos de ellos aparecen en latín:

1 Esdras

2 Esdras

3 Macabeos

4 Macabeos

Oración de Manasés

Salmo 151, después del Salmo 150 en la Biblia griega

Pseudepigrafa con algunas Notas

Apocalipsis de Abraham: Una escritura judía que presenta una visión vista por Abraham, así como leyendas sobre él. Sobreviviendo solo en Antiguo Eslavo Eclesiástico, probablemente fue escrito en el siglo II E. C.

Libros de Adán y Eva: Una serie de versiones estrechamente relacionadas de un escrito que trata de la historia de los protoplastos. Todo esto podría derivar de un documento de origen judío, cuyo idioma y fecha se desconocen.

Apocalipsis de Adán: Una revelación gnóstica aparentemente sethiana recibida por Adán y transmitida a Set. Tal vez del siglo I o II a.C. en la fecha, aparece en el Códice Nag Hammadi 5.

Apocalipsis siríaco de Baruc: Un apocalipsis escrito tras la destrucción del Templo por los romanos, está estrechamente relacionado con el Cuarto Libro de Esdras. Sus temas principales son las cuestiones teológicas planteadas por la destrucción.

Antigüedades bíblicas: A veces también llamadas Pseudo-Filón, esta es una historia bíblica desde la creación hasta la monarquía y parece haber sido escrita antes de la destrucción del Templo por los romanos.

Libro de Enoc: Un compendio de cinco apocalípsis judíos, todos los cuales fueron compuestos antes de la destrucción del Segundo Templo. Estos provienen de diversos períodos y sectas sociales, siendo las más antiguas la primera y la tercera parte. todo el libro se encuentra solo en etíope, pero partes de él se han descubierto en griego y en el arameo original de Qumrán.

Libro de los Secretos de Enoc: (2 Enoc o Enoc eslavo). Un apocalipsis judío de la época anterior a la destrucción del Templo, que relata el ascenso de Enoc a los cielos y las revelaciones que recibió allí, así como la historia de las generaciones antediluvianas.

Cuarto Libro de Esdras (2 Esdras) : Un apocalipsis escrito después de la destrucción del Segundo Templo, probablemente entre 95 y 100 E. C. Trata de los problemas teológicos que surgieron de la destrucción del Templo.

Libros de Gigantes: Una escritura asociada con el ciclo de Enoc, que relata las obras de los gigantes que nacieron de la unión de los «hijos de Dios y las mujeres humanas» (Génesis 6:1-4). Se conoce a partir de fragmentos encontrados en Qumrán y fue escrito antes del año 100 a. C.

Libro de Jubileos: Un recuento y expansión de la historia bíblica desde la Creación hasta Moisés. Fue escrito originalmente en hebreo a principios del siglo II a. C.

Vidas de los Profetas: Una colección de notas biográficas que relatan detalles de las vidas y obras de varios profetas. Se difundió ampliamente entre los cristianos y probablemente refleja fuentes judías. Escrito en los primeros siglos de la Era Cristiana

Cuarto Libro de Macabeos: Un libro escrito en griego por un judío helenizado para mostrar la regla de la razón sobre las pasiones. Los mártires de la revuelta macabea son sus principales ejemplos.

Testamento de Moisés (Asunción de Moisés) : Este escrito relata la última carga de Moisés a Josué. Su forma actual data de principios del siglo I E. C. Contiene una enseñanza escatológica muy importante.

Oráculos sibilinos: Colección de oráculos fabricados por propagandistas judíos y cristianos en los primeros siglos de la era cristiana.

Testamento de Salomón: Una obra griega, cristiana en su forma actual, que contiene extensas tradiciones legendarias y mágicas asociadas con Salomón.

Testamentos de los Doce Patriarcas: Una obra que enumera los últimos testamentos y testamentos de los doce hijos de Jacob. Sobrevive en griego en una forma cristiana, pero claramente contiene muchas fuentes sectarias judías más antiguas. Es importante para el estudio de la enseñanza ética y escatológica judía.