Chicagon roomalaiskatolinen arkkihiippakunta
Chicagon katolilaisuuden historiaa ovat muokanneet kaupungin ja metropolialueen laajemmat taloudelliset, poliittiset ja sosiaaliset realiteetit. Toisaalta myös kirkolla on ollut ratkaiseva vaikutus kaupungin muotoon, koska se omistaa kaupunkiomaisuuden, tarjoaa yhteiskunnallisia palveluja ja koska sen opetukset ovat vaikuttaneet chicagolaisiin miehiin ja naisiin. Vielä enemmän katolinen kirkko on antanut yhteisöllisen solidaarisuuden tunteen monille chicagolaisille, jotka ovat tunnistaneet asuinalueensa heidän seurakuntansa nimellä. Tätä identiteettiä on usein vahvistanut etnisyys, ja sille on ollut ominaista osallistuminen roomalaiskatolilaisuuden uskontunnustukseen, kulttiin ja sääntöihin.
Chicagon Roomalaiskatolisena Arkkihiippakuntana tunnettu juridinen kokonaisuus muodostaa Pääorganisaation katoliselle elämälle Cookin ja Laken piirikunnissa. Illinois’ n lain mukaan Chicagon roomalaiskatolinen arkkipiispa, joka on määritelty yhtiön ainoaksi, valvoo tuhansia työntekijöitä, maallikkoja, uskonnollisia ja kirkollisia; omistaa miljoonien dollarien arvosta ensiluokkaista kaupungin ja suurkaupungin omaisuutta; ja mikä tärkeintä, hän rakentaa miljoonien chicagolaisten hengellisen elämän. Chicagon piispat ja arkkipiispat ovat käyttäneet suunnatonta vaikutusvaltaa hengellisen ja laillisen auktoriteettinsa sekä oman henkilökohtaisen arvovaltansa kautta. Vaikka Chicagon katolisen kirkon korkeimmat johtoportaat on viime aikoihin asti varattu miehille, naiset ja miehet ovat monissa tapauksissa työskennelleet rinta rinnan katolisten ihanteiden ja instituutioiden puolesta. Heihin kuuluu miesten ja naisten uskonnollisten yhteisöjen jäsenten lisäksi maallikkoja, kuten kristillisen Perheliikkeen johtaja Patty Crowley.
Perustamisaika: 1843-1879
Chicagon hiippakunta, joka käsitti koko Illinoisin osavaltion, erotettiin virallisesti Vincennesin hiippakunnasta paavi Gregorius XVI: n päätöksellä 28.marraskuuta 1843. Perustamalla erillisen hiippakunnan kirkon viranomaiset myönsivät, että Chicagossa ja sen lähistöllä asuvien katolilaisten määrä oli kasvanut riittävästi itsenäisen kirkollisen olemassaolon ylläpitämiseksi. Roomalaiset nimittivät William Quarterin uuden hiippakunnan ensimmäiseksi piispaksi. Quarter alkoi luoda pohjaa tarmokkaalle kirkolliselle elämälle perustamalla seurakuntia, perustamalla seminaarin ja kehittämällä muita oppilaitoksia, joissa työskentelee mies-ja naisuskovaisia yhteisöjä. Hän myös vetosi lainsäätäjä perustaa Chicagon piispa ja hänen seuraajansa kuin corporation yksin. Tämä antoi tuleville piispoille suunnattoman vallan kirkon asioiden järjestämisessä ja katolisten läsnäolon kehittämisessä kaupungissa. Quarterin kuoleman jälkeen hiippakunta kärsi kolme vuosikymmentä hallinnollisesta epävakaudesta, jota pahensi lähes miljoonan dollarin menetys kirkon omaisuudessa vuoden 1871 tulipalossa.
tänä aikana osasta hiippakuntaa erotettiin erilliset kirkolliset tuomiokunnat. Osavaltion eteläisestä puoliskosta tuli Quincyn hiippakunta vuonna 1853. Altonin hiippakunta (myöhemmin Springfield) seurasi neljä vuotta myöhemmin ja vuonna 1877 perustettiin Peorian hiippakunta. Vuonna 1880 Rooma nimitti Chicagon hiippakunnan arkkihiippakunnaksi nostaen sen kaikkien alueen hiippakuntien joukkoon ja perustaen sen piispan arkkipiispaksi.
Etninen laajentuminen: 1879-1915
kaksi piispaa johti tätä elpymisen ja kasvun aikakautta, Patrick A. Feehan ja James Edward Quigley. Katolisen kehityksen matriisi tällä aikakaudella oli kaupungin orastava teollistuminen ja voimakkaasti katolinen maahanmuutto, joka tarjosi sen työvoiman. Etelä – ja itäeurooppalaisten lisätessä nykyistä sisarkatolistien ydintä sekä Feehan että Quigley omaksuivat etnisen asumisen politiikan, jolla oli merkittävä vaikutus Chicagon kaupunginosien kehitykseen. Molemmat pitivät etnistä seurakuntaa tärkeimpänä keinona huolehtia kaikkien näiden katolisten ryhmien hengellisistä tarpeista ja sallivat lukuisten kirkkojen, koulujen ja sosiaalihuoltolaitosten rakentamisen vastaamaan katolisten etnisten ryhmien omaleimaisia tarpeita. Vaikka Rockfordin hiippakunnan perustaminen vuonna 1908 lohkaisi hiippakunnan länsiosan, Chicagon kirkkojen määrä kasvoi Feehanin tullessa valtaan 194: stä quigleyn kuollessa 331: een. Chicagon kaupunkiseurakunnat kukoistivat tärkeänä hengellisenä, kulttuurisena ja kasvatuksellisena osana Chicagon elämää.
konsolidointi, näkyvyys, vaikutusvalta: 1915-1965
vaikka Feehanin ja Quigleyn hallituskaudet tarjosivat hallinnollista vakautta, Chicagon arkkihiippakunnalta puuttui edelleen vahva keskushallinto ja keino tarjota paikallisesti koulutettua papistoa. Sen vaikutus kaupunkien asioihin oli vähäinen tai epäsuora. Tämä muuttuisi arkkipiispa George William Mundeleinin myötä. Koska Mundelein oli taitava käyttämään virka-asemaansa korostaakseen arvovaltaansa ja siten edistääkseen katolilaisuuden asiaa kaupungissa, hän onnistui tuomaan sopusointuun Chicagon usein riitaisan papiston.; aikaisemman etnisyyden korostamisen balkanisoivat vaikutukset vähätellään, ellei kokonaan lopeteta, ja luodaan syntyperäinen papisto rakentamalla kaksi loistavaa seminaaria, Quigley Chicagonnear North Sidella ja St. Mary of the Lake inMundelein. Vuonna 1924 paavi Pius XI nimitti Mundelein Chicagon ensimmäiseksi kardinaaliksi. Kaksi vuotta myöhemmin Mundelein toivotti kansainvälisen eukaristisen kongressin tervetulleeksi kaupunkiin, joka oli ehkä Chicagon historian suurin yksittäinen uskonnollinen Kokoontuminen, ja tuhannet vieraat tungeksivat istunnoissa Soldier Fieldandissa pappisseminaarin tiloissa Laken piirikunnassa.
Mundeleinin seuraaja arkkipiispa Samuel A. Stritch säilytti Mundeleinin hallinto-ja talousrakenteet, mutta korvasi edeltäjänsä keisarillisen tyylin helpommin lähestyttävällä ja oppineisemmalla johtamistavalla. Maailmasodan jälkeen IIStritch kohtasi kaksijakoisen haasteen: amerikkalaisen siirtolaisuuden entisiin valkoisiin ja katolisiin asuinalueisiin sekä valkoisten chicagolaisten siirtymisen kaupungin ja esikaupunkialueiden alueelle. Stritch tuskaili sitä, mitä hän ennusti kaupungin tyhjentämiseksi esikaupunkeihin, ja yritti tehdä yhteistyötä kaupungin viranomaisten kanssa säilyttääkseen tietyt katoliset laitokset, erityisesti sairaalat, sekä vakiinnuttaakseen asuinalueet yhdyskuntajärjestöjen avulla. Etelästä kotoisin oleva Stritch halveksi ” rotujen sekoittumista.”Kuitenkin, kun sarja kiusallisia syrjintätapauksia arkkihiippakuntien seurakunnissa, kouluissa ja katolisissa kaupunginosissa puhkesi 400-luvun lopulla ja kautta viisikymmentäluvun, hän tuli aggressiivisemmaksi käsitellessään avoimen rasismin tapauksia.
Stritch vastasi myös kasvavan lähiöringin tarpeisiin ja katolilaisten siirtymiseen näille alueille, kun Chicagon katolilaisuus aloitti siirtymisen kaupunkilaisesta esikaupunkikulttuuriin. Hän hyväksyi 72 uuden seurakunnan rakentamisen, joista vain 24 oli kaupungin rajojen sisäpuolella. Vuonna 1948 Chicagosta irrotettiin Willin, Kankakeen ja Grundyn kreivikunnat Jolietin hiippakunnaksi. Vatikaanin arkistoihin suljettujen mysteerien vuoksi Stritch siirrettiin huhtikuussa 1958 Roomaan, jossa hän kuoli seuraavassa kuussa.
Stritchin seuraaja Albert G. Meyer joutui myös vastakkain Chicagon kasvavien rodullisten jännitteiden ja Chicagon katolisen papiston, uskonnollisten ja maallikkojen nimenomaisen suhtautumisen rotumuutokseen. Vuonna 1960 hän määräsi kaikki valkokatoliset koulut hyväksymään afroamerikkalaisia lapsia ja heitti virkansa painoarvon sellaisten ryhmien kuin katolisen Rotujen neuvoston pitkäaikaisten ponnistelujen taakse, jotta katoliset suhtautuisivat rotuun ja rotuun integroitumiseen. Chicagossa vuonna 1963 pidetyssä uskontoa ja rotua käsittelevässä kansallisessa konferenssissa Meyer tuomitsi jyrkästi rasismin ”patologisena infektiona.”
Meyer vaati nykyaikaisia liiketekniikoita, ajanmukaistettua teknologiaa, suunnittelua ja byrokraattisen tehokkuuden lisäämistä ja toteutti suuren hallinnollisen uudelleenjärjestelyn arkkihiippakunnassa, joka oli pysynyt muuttumattomana Mundeleinin ajoista lähtien. Vatikaanin toisessa kirkolliskokouksessa Meyer nousi Yhdysvaltain piispojen tosiasialliseksi johtajaksi.
tällä Mundeleinista Meyeriin ulottuvalla kaudella Chicago nousi yhdeksi Amerikan johtavista katolisista kaupungeista. Maan suurin hiippakunta Chicago kehitti johdon, jolla oli maine poliittisesta liberalismista, sydämellisestä sitoutumisesta yhteiskunnalliseen muutokseen ja liturgisista innovaatioista. Lisäksi Chicagon papistolla oli suhteellisen vapaus etsiä ratkaisuja jatkuvasti muuttuviin paimentolais-ja yhteiskunnallisiin kysymyksiin. Tällä kaudella nähtiin myös etnisyyden hiipuminen Chicagon katolista elämää voimakkaasti määrittävänä piirteenä. Vaikka etniset identiteetit säilyivät ja etniset seurakunnat jatkoivat toimintaansa, amerikansoveltamisen vaikutukset alkoivat näkyä, varsinkin kun maahanmuuton rajoittaminen tukahdutti tulijoiden virran hiippakuntaan. Jolietin menetyksestä huolimatta kirkkojen määrä kasvoi tällä kaudella 331: stä 457: ään ja hiippakuntapappien määrä 524: stä 1 344: ään.
Tumult and Transition: 1965-1997
Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen neuvottelut toivat perusteellisia muutoksia moniin katolisen uskon vanhoihin ulkokohtiin. Liturgiset muutokset muokkasivat kirkkojen sisätiloja, kun alttarit muutettiin kohtaamaan ihmisiä ja latina väistyi kansankielen tieltä palvonnan kielenä. Katoliset papit kehittivät uuden käsityksen roolistaan seurakuntalaisiinsa nähden ja rakentuivat vanhoille sosiaalisen toiminnan malleille, joita he olivat oppineet varhaisemman ajan työläispapeilta ja rotujen välisistä aktivisteista. Samaan aikaan Chicagon papiston perinteinen itsenäisyysmielisyys törmäsi kuitenkin suureen kompastuskiveen uuden arkkipiispan John Patrick Codyn persoonassa. Cody oli vahva, ajoittain autoritaarinen johtaja, ja hän ryhtyi aggressiivisesti käsittelemään ylijääneitä pappisongelmia, keskittämään valtaa omiin käsiinsä ja saattamaan päätökseen monia edeltäjänsä aloittamia hallinnollisia uudistuksia. Codyn tyyli ei miellyttänyt monia Chicagon pappeja, jotka järjestivät Chicagon pappien yhdistyksen pyrkimyksenään tasapainottaa hänen valtaansa. Rodulliseen oikeudenmukaisuuteen sitoutunut Cody tuki voimakkaasti afroamerikkalaisten seurakuntien pyrkimyksiä sekä yhteisiä rodullisia pyrkimyksiä.
Kohtasivatpa Codyn sisäiset ongelmat mitä tahansa, hän ilmeisesti pysyi hyvissä väleissä kaupungin johtajien sekä alueen merkittävien ryhmittymien kanssa. Hän nautti erityisen voiton hetki, kun hän onnistui tuomaan paavi Johannes Paavali II kaupunkiin lokakuussa 1979 historialliseen messuun inGrant Park ja vierailu kaupungin viiden pyhän marttyyrin seurakunta. Johtamisvaikeudet kuitenkin paljastivat hänet, kun syytökset taloudellisista väärinkäytöksistä nousivat esiin ennen hänen kuolemaansa huhtikuussa 1982.
Codyn seuraaja Joseph Bernardin toi arkkihiippakunnan hallintoon ireniläisemmän ja kollegiaalisemman lähestymistavan. Pehmeäpuheinen, lempeä ja aidosti hengellinen Bernardin hälvensi paljon edeltäjänsä synnyttämää pappien kaunaa esittäytyessään kokoontuneille papeilleen sanomalla: ”olen Joosef, veljesi.”
huomatessaan Chicagon moninaisuuden Bernardin laajensi johtopiiriä nimittämällä apulaispiispoja, jotka edustivat kaupungin suuria etnisiä ryhmiä. Hän myös nimitti naisia korkeisiin hallinnollisiin virkoihin. Hän oli Chicagon piispoista yksi ekumeenisimmista, ja hänellä oli lämpimät suhteet kaupungin muihin uskonnollisiin johtajiin. Huolimatta hyvin ansaitusta maineestaan sovittelijana ja sovittelijana Bernardin sai mainetta myös uskonnollisten arvojen kääntämisestä lujiksi periaatteiksi. Hänen” saumaton vaate ” – metaforansa kiteytti kirkon vastustuksen laillistettua aborttia kohtaan liittämällä sen johdonmukaiseen elämän puolustamiseen sen kaikissa vaiheissa, myös kuolemanrangaistuksen nuhteluun.
Bernardinin oli pakko käsitellä Chicagon katolilaisuudessa toisen maailmansodan päättymisestä lähtien tapahtuneiden väestörakenteen muutosten vaikutuksia. päätöksissä, joita leimasivat suuret kiistat ja julkiset kiistat, hän sulki tai yhdisti suuren määrän kirkkoja, joista monet olivat pääasiassa afroamerikkalaisten asuttamilla alueilla. Monien näiden kunnioitettavien instituutioiden tuhoutuminen merkitsi näkyvämmin kuin koskaan sitä, että Chicagon katolinen väestö ei enää väittänyt kaupunkia sen ensimmäiseksi identiteetiksi.
Bernardin joutui myös puuttumaan kohuun, joka syntyi papiston tekemien seksuaalirikosten paljastuksista, erityisesti alaikäisiin kohdistuneista väärinkäytöksistä. Hän itse joutui sekasortoon, kun muuan entinen seminaarilainen, joka myöhemmin perui syytökset, esitti häntä vastaan sensaatiomaisia syytöksiä.
kun Bernardin kuoli 14. marraskuuta 1996, koko kaupunki Suri. Jonot venyivät yöhön katsomaan hänen ruumistaan pyhän nimen katedraalissa. Chicagolaiset tiedotusvälineet kommentoivat hänen elämäänsä tasaiseen tahtiin ja lähettivät hänen liikuttavia hautajaisiaan miljoonille. Eri puolilla kaupunkia protestantit,katolilaiset, juutalaiset ja muut valittivat hänen poismenoaan.
Bernardinin seuraaja, arkkipiispa Francis George OMI, asetettiin Chicagon kahdeksanneksi arkkipiispaksi ja hiippakunnan kolmanneksitoista johtajaksi toukokuussa 1997. Tutkijana ja sanavalmiina George oli ensimmäinen Chicagossa syntynyt mies, joka johti hiippakuntaa.
Steven M. Avella