Chmielnicki, Bogdan

seitsemästoista-luvun Kasakkahallitsija

nimensä puolankielisen käännöksen perusteella usein tunnistettu Bogdan (tai Bohdan) Chmielnicki oli Etelä-Ukrainassa asuneiden kasakoiden hetman (ylin päällikkö) vuodesta 1648 kuolemaansa saakka. Hänet tunnetaan laajalti myös nimensä ukrainalaisesta muodosta Bohdan Khmel ’nyts’ kyi. Valtakautensa vuosikymmenen aikana Chmielnicki johti menestyksekästä kapinaa Ukrainaa tuolloin hallinnutta Puola-liettualaista Kansainyhteisöä vastaan ja toi hallitsemansa maat Moskovan tsaarinvallan alaisuuteen vuonna 1654.

1700-luvun alkupuoliskolla suuri osa Ukrainasta oli Kaakkois-Puola-Liettuan rajaseutua, jonka takana ei-kenenkään maa erotti sen Osmanien valtakunnasta ja sen asiakasvaltiosta, Krimin tataarien Kaanikunnasta. Vuoteen 1648 asti Chmielnicki oli niin sanottu rekisteröity kasakka, eli eräänlainen ortodoksisen kristinuskon pikkumies Puolan valtakunnan palveluksessa, erotuksena Zaporožin kasakoista, toisin sanoen sotilaallisista vapaamatkustajista, jotka asuivat ei-kenenkään-rajamailla ja vastustivat kaikenlaista hallituksen valvontaa. Vuonna 1647 Chmielnicki otti yhteen paikallisen puolalaisen virkamiehen kanssa taloudellisista ja henkilökohtaisista asioista, eikä hän saanut oikeudellista tyydytystä, joten hän pakeni alkuvuodesta 1648 liittyäkseen Zaporožin Kasakoihin, jotka sitten valitsivat hänet johtajakseen tai hetmaniksi.

uudessa tehtävässään Chmielnicki solmi liiton Krimin tataarien kanssa ja muutaman kuukauden kuluttua hän löi Puolan armeijan useissa taisteluissa. Tämän jälkeen hän painosti hallitusta myöntämään lisää erioikeuksia sekä rekisteröidyille että Zaporožin Kasakoille sekä laajan autonomian Ukrainalle. Puolan vallan murruttua Keski-Ukrainassa puhkesi spontaaneja talonpoikaiskapinoita kesällä 1648; talonpoikiin liittyi myöhemmin Zaporožin Kasakkajoukkoja, jotka laajensivat kapinoiden laajuutta. Talonpoikien ja Zaporožilaisten rosvojen tavoitteena oli karkottaa Ukrainasta sortajikseen mielletyt, ennen kaikkea puolalaiset aateliset vuokraisännät, juutalaiset kiinteistönhoitajat, roomalaiskatoliset papit ja kaupunkilaiset sekä Uniaateiksi kutsutut kristityt (eli entiset ortodoksit, jotka tunnustivat Rooman paavin kirkkonsa pääksi).

chmielnicki itse ei osallistunut sotajoukkoineen tällaisiin kapinoihin eikä niihin liittyviin julmuuksiin siviilejä vastaan. Pikkumaisena gentrymanina hän toivoi voivansa jäädä Puola-Liettuan alaisuuteen edellyttäen, että valtio myöntäisi rekisteröidyille Kasakoille etuoikeudet, jotka käytännössä olisivat vastanneet heidän aatelisasemaansa. Chmielnicki menestyi vain osittain, vaikka onnistuikin perustamaan Kasakkavaltion vuonna 1649. Konflikti Puolan kanssa kuitenkin jatkui, ja siviiliväestö, erityisesti puolalaiset ja juutalaiset, kärsivät edelleen tappioita ainakin vuoteen 1652 asti.

puolalaiset lähteet ovat perinteisesti esittäneet Chmielnickin hyvin kielteisessä valossa ja syyttäneet häntä siitä, että hän oli jouduttanut Puolan vallan tasaista vähenemistä Itä-Euroopassa, kunnes lopulta valtio hävisi kokonaan 1700-luvun lopulla. Tämä kuva Chmielnickistä tuhoajana säilyi puolalaisessa psyykessä Nobel-palkitun kirjailijan Henryk Sienkiewiczin 1800-luvun romaanien kautta.Juutalaiset kirjailijat ovat suhtautuneet Chmielnickiin vielä kriittisemmin ja luonnehtineet häntä joissakin tapauksissa hallituksen virkamieheksi, joka oli vastuussa ensimmäisestä juutalaisiin kohdistuneesta holokaustista. 1600-luvun juutalaiset kronikat, erityisesti Nathan Hannoverin ja Sabbatai Cohenin aikakirjat, kertoivat väitetyistä juutalaisten tappioista, jotka vaihtelivat 60 000: sta 100 000: een kuolleeseen ja 300 yhdyskunnan tuhoutumiseen. Nykyiset israelilaiset oppineet (muun muassa Shaul Stampfer ja Bernard D. Weinryb) ovat huomauttaneet, että nämä luvut ovat räikeästi liioiteltuja ja puhuvat 18000-20000 ihmisen hengen tuhoamisen sijasta. Kuitenkin siitä huolimatta, että Chmielnickin ”tapahtumien hallinta oli melko rajoitettua”, kuten Encyclopedia Judaica myöntää, sama lähde mainitsee myös, että hänet kuvataan juutalaisissa aikakirjoissa ”Chmiel jumalattomana, yhtenä kaikkien sukupolvien juutalaisten pahaenteisimmistä sortajista” (1972, s. 481).

jyrkkänä vastakohtana puolalaisille ja juutalaisille, perinteinen venäläinen historiankirjoitus, jota myöhemmät Neuvostokirjailijat osittain toistivat, pitää Chmielnickiä myönteisessä valossa johtajana, joka toi ortodoksiset ”Pikkuvenäläiset” (ts., Ukrainalaiset) osaksi Moskovan ja sen seuraajavaltion, Venäjän keisarikunnan poliittista tarhaa. Mielenkiintoisin on ukrainalainen kuva, joka on selvästi sekoitettu. 1800-luvun Ukrainan kansallisbardi Taras Ševtšenko torjui johdonmukaisesti kaikki käsitykset Chmielnickistä sankarina ja esitti hänet sen sijaan petollisena johtajana, joka myi maansa moskovalaisille (venäläisille). Viimeinen, yleinen historia Ukrainan kuvaavat, ja suosittu kuva on, Chmielnicki joka yksin loi itsenäisen ”Ukrainan” valtion. Chmielnickin vahvasti vastakkaiset historialliset muistot ovat osaltaan vaikuttaneet siihen, että toisaalta puolalaisilla ja juutalaisilla ja toisaalta ukrainalaisilla on toisistaan sitkeästi kielteisiä stereotypioita.

Katso myös antisemitismi; kasakat

bibliografia

Hanover, Nathan (1983). Abyss of Despair/Yeven Metzulah: kuuluisa 1600-luvun kronikka, joka kuvaa juutalaisten elämää Venäjällä ja Puolassa Chmielnickin joukkomurhien aikana 1648-1649. New Brunswick, NJ: Transaction Books.

Hruševski, Mykhailo (2002). Historia Ukraina-Rus. Vol. 8: Kasakkakausi, 1626-1650. Edmonton, Kanada: Canadian Institute of Ukrainian Studies Press.

Sysyn, Frank E. (1988). ”Juutalainen tekijä Khmelnytskyin kansannousussa.”In Ukrainian-Jewish Relations in Historical Perspective, toim. Peter J. Potichnyj ja Howard Aster. Edmonton, Kanada: Canadian Institute of Ukrainian Studies

Sysyn, Frank E., and Shaul Stampfer (2003). ”Juutalaiset, kasakat, puolalaiset ja talonpojat vuonna 1648 Ukrainassa.”Jewish History 17 (2): 115-139, 207-227.

Vernadsky, George (1941). Bohdan, Ukrainan Hetman. New Haven, Komentokeskus. Yale University Press.

Paul Robert Magocsi