Dante ja Kastamattomien pikkulasten Limbo

Image: Chart of Hell by Sandro Botticelli

in the fourth canto of Inferno, Dante johdattaa meidät oman versionsa helvetistä ensimmäiseen kehään. Hän johdattaa meidät Limbukseen, jota hän kuvailee ”muotoilemattoman surun Huokausten paikaksi.”Hieman alle 150 runorivissä hän esittää kolme oppia-joiden arvovalta vaihtelee—jotka usein esitetään väärin, tulkitaan väärin tai yksinkertaisesti ymmärretään väärin: Limbus, erityisesti isien Limbus, ja helvetin raadollisuus. Seuraavassa kirjoituksessa tarkastelemme Isien Limbusta ja helvetin tuskia; tässä tarkastelemme Limbusta yleensä.

Danten fiktiivinen opas Vergilius esittää Limbuksesta löydetyt sielut nuhteettomina:

he eivät ole tehneet syntiä. Mutta heidän suuri arvonsa yksin
ei riittänyt, sillä he eivät tunteneet kastetta,
joka on portti uskoon jota seuraat,

ja jos he tulivat ennen Kristuksen syntymää,
he eivät palvoneet Jumalaa niin kuin pitäisi;
itse kuulun tähän ryhmään.

tämän vian, eikä minkään muun syyllisyyden vuoksi
me tässä olemme hukassa. Pelkästään tästä me kärsimme:
toivosta katkaistuna elämme halussa. (Inf. IV.33-42)

kuten Dante esittää, tässä on kaksi sieluryhmää,” hyveelliset pakanat ” ja lapset, jotka kuolivat ilman kastetta. Dante keskittyy keskustelussaan hyveellisiin pakanoihin, mutta historiallisesti katolilaiset ovat olleet paljon kiinnostuneempia kastamattomien lasten kohtalosta.

Limbus on monimutkainen aihe, ja siitä on spekuloitu ja väitelty paljon koko kirkkohistorian ajan. Limbus-oppi kehittyi teologisesta kiistasta, joka koski kahta vaikeasti sovitettavaa totuutta: 1) Jumala tahtoo kaikkien pelastuksen, kun taas 2) kaste on välttämätön pelastumiselle.

400-luvulla elänyt harhaoppinen Pelagius vei lohdullisen mutta älyllisesti löysän tien pois yksinkertaisesti kieltämällä perisynnin todellisuuden ja siten myös lapsikasteen välttämättömyyden. Vastauksena Pelagiukselle St. Augustinus muotoili käsityksen siitä, mitä myöhemmin kuvailtaisiin ”lasten Limbukseksi” (limbus infantium tai limbus puerorum). Pyhä Augustinus katsoi, että ilman kastetta ketään ei voitu pelastaa (perisynnin vuoksi), mutta että kastamattomat lapset eivät olleet tehneet mitään henkilökohtaista syntiä, joka ansaitsisi erityisen rangaistuksen.

Pyhän Augustinuksen ajatus osoittautui vaikutusvaltaiseksi, ja siitä on opetettu joitakin variaatioita siitä lähtien. (Niille, joita kiinnostaa lukea lisää, Katso the Catholic Encyclopedia-tietosanakirjan erinomaista tiivistelmää opin historiasta sekä näitä Tri Alan Fimisterin lyhyitä ja erittäin hyödyllisiä kirjoituksia täältä ja täältä ja Tri Jared Staudtin täältä.)

on kuitenkin myös monia, jotka ovat teologisesti sitä mieltä, että ilman kastetta elävillä lapsilla on toivoa pelastuksesta (KS.CCC 1261). Niille, jotka ovat kiinnostuneita pitkistä, teologisesti teknisistä keskusteluista (ja kirjoitan sen kohteliaisuutena), Toivo Kastamattomien lasten pelastumisesta tarjoaa tällaisen asiakirjan. Vaikka kansainvälinen teologinen komissio ei olekaan arvovaltainen opetusasiakirja, se esittää tämän lausunnon:

”tämän tutkimuksen johtopäätös on, että on olemassa teologisia ja liturgisia syitä toivoa, että lapset, jotka kuolevat ilman kastetta, voidaan pelastaa ja saattaa ikuiseen onneen, vaikka Ilmestyskirjassa ei olisikaan nimenomaista opetusta tästä kysymyksestä. Mikään tässä tekstissä esitetyistä seikoista ei kuitenkaan saa tehdä tyhjäksi kasteen välttämättömyyttä eikä viivyttää sakramentin myöntämistä. Sen sijaan on syytä toivoa, että Jumala pelastaa nämä pienokaiset juuri siksi, että ei ollut mahdollista tehdä heille sitä, mikä olisi ollut kaikkein toivottavinta—kastaa heidät kirkon uskossa ja liittää heidät näkyvästi Kristuksen ruumiiseen.”

lähes tuhat vuotta ennen Dantea, luultavasti suurin katolinen runoilija oli Paulinus Nolalainen, joka oli kokenut lapsen menettämisen aiheuttaman sydänsurun, kirjoitti nämä kummittelevan kauniit säkeet pojalleen, joka kuoli vain kahdeksan päivän elämän jälkeen.:

olet nyt nuorekkaana asukkaana blestin siveässä maassa.
olet vanhempiesi suru, mutta samoin heidän kunniansa.
sinä olet perheesi rakkaus, kaipaus ja valo.
nautintomme sinussa oli lyhyt, mutta omasi on pitkä;
kuitenkin tuottamasi nautinto voi olla meille pitkäikäinen, myös
jos muistat meidät Herran edessä …
on varmaa, että taivaan valtakunta kuuluu
sellaisille lapsille kuin olit iässäsi, tarkoituksessasi ja isässäsi,
kuin oma poikamme, joka kutsuttiin sillä hetkellä, kun hänet lahjoitettiin.
hän oli kauan toivottu lapsi, mutta ei meille myönnetty …
hautasimme hänet niiden marttyyrien viereen, joiden kanssa
hän jakaa hautakammion,
niin, että lähellä olevien pyhien verellä hän voi pirskottaa meidän sielumme
, kun he ovat kuoleman jälkeen tulessa. (Carmen 31, trans. P. G. Walsh)

En siteeraa näitä jakeita osoittaakseni tiettyä uskomusta pikkulasten asemasta, vaan siksi, että Paulinus tarjoaa lohduttavia jakeita, jotka puhuvat perheille kaikkina aikoina, jotka ovat menettäneet lapsia lapsikuolleisuudelle—myös keskenmenolle. Paulinus ei tarjoa vain pelastuksen toivoa, vaan syvän ja iloisen pelastuksen mysteerin: ne lapset, joista suunnittelimme huolehtivamme, ovat nyt sellaisessa paikassa, pyhimysten yhteisössä, huolehtimassa meistä rukouksillaan. Viimeinen rivi osoittaa Paulinuksen toiveen, että hänen poikansa rukoilisi hänen puolestaan sekä nyt että myös silloin, kun hän on astunut ”kuoleman jälkeiseen tuleen”—kiirastuliin, joita Paulinus ennakoi ja joista tässä keskustelen.

* tämä artikkeli on muokattu 11/26/2019 täsmentämään, että limbuksen olemassaolo, joka ymmärretään paikkana, jossa pelkästään perisynnin tilassa kuolevat asuvat, on kirkon dogmi, mutta että kirkko ei ole lopullisesti opettanut, että kaikki kastamattomat lapset joutuvat välttämättä Limbukseen.