Giovanni Pico della Mirandola
FamilyEdit
Giovanni syntyi Mirandolassa, lähellä Modenaa, Mirandolan Lordin ja Concordian kreivin Gianfrancesco I Picon nuorimpana poikana hänen vaimostaan Giuliasta, Scandianon kreivin Feltrino Boiardon tyttärestä. Suku oli pitkään asunut Mirandolan linnassa (Modenan herttuakunta), joka oli itsenäistynyt 1400-luvulla ja saanut vuonna 1414 Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisarilta Sigismundilta Concordian läänityksen. Mirandola oli pieni autonominen piirikunta (myöhemmin herttuakunta) Emiliassa lähellä Ferraraa. Pico della Mirandola oli läheistä sukua Sforza -, Gonzaga-ja Este-dynastioille, ja Giovannin sisarukset naivat Korsikan, Ferraran, Bolognan ja Forlìn perinnöllisten hallitsijoiden jälkeläisiä.
Giovanni syntyi kaksikymmentäkolme vuotta vanhempana, ja hänellä oli kaksi paljon vanhempaa veljeä, jotka molemmat elivät häntä kauemmin: kreivi Galeotto I jatkoi dynastiaa, kun taas Antoniosta tuli kenraali keisarillisessa armeijassa. Pico-suku hallitsi herttuoina, Kunnes Ranskan Ludvig XIV: n liittolainen Mirandola valloitti hänen kilpailijansa, Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan keisari Joosef I: n vuonna 1708 ja liitti sen Modenaan herttua Rinaldo d ’ Esten, maanpaossa olleen mieslinjan kuoltua sukupuuttoon vuonna 1747.
Giovannin äidinpuoleinen suku oli erityisen ansioitunut Italian renessanssin taiteessa ja oppineisuudessa. Hänen serkkunsa ja aikalaisensa oli runoilija Matteo Maria Boiardo, joka kasvoi Oman setänsä, firenzeläisen taiteiden suojelijan ja tutkija-runoilija Tito Vespasiano Strozzin vaikutuksen alaisena.
Giovannilla oli paradoksaalinen suhde veljenpoikaansa Gianfrancesco Pico della Mirandolaan, joka oli setänsä suuri ihailija, mutta julkaisi silti Examen vanitatis doctrinae gentiumin (1520) vastakohtana Giovannin omaksumalle ”muinaiselle viisauskertomukselle”, jota historioitsija Charles B. Schmitt kuvaili yritykseksi ”tuhota se, minkä hänen setänsä oli rakentanut.”
EducationEdit
varhaiskypsä lapsi, jolla oli poikkeuksellinen muisti, Giovanni sai opetusta latinaksi ja mahdollisesti kreikaksi hyvin varhaisessa iässä. Tarkoitettu kirkon hänen äitinsä, hän oli nimetty paavin protonotary (luultavasti kunniatohtorin) iässä kymmenen ja vuonna 1477 hän meni Bologna opiskella kanonista oikeutta.
äitinsä kuoltua äkillisesti kolme vuotta myöhemmin Pico luopui kanonisesta oikeudesta ja alkoi opiskella filosofiaa Ferraran yliopistossa. Firenzeen suuntautuneella pikareissulla hän tapasi Angelo Polizianon, hovirunoilija Girolamo Benivienin ja luultavasti nuoren Dominikaanimunkin Girolamo Savonarolan. Loppuelämänsä ajan hän pysyi hyvin läheisinä ystävinä kaikkien kolmen kanssa. Hän saattoi myös olla Polizianon rakastaja.Vuosina 1480-1482 hän jatkoi opintojaan Padovan yliopistossa, joka oli merkittävä aristotelismin keskus Italiassa. Hän osasi jo latinaa ja kreikkaa, ja hän opiskeli hepreaa ja arabiaa Padovassa juutalaisen Averroistin Elia del Medigon johdolla ja luki hänen kanssaan myös aramealaisia käsikirjoituksia. Del Medigo käänsi myös Juutalaiskäsikirjoituksia hepreasta latinaksi Picolle, kuten hän teki vielä useita vuosia. Pico kirjoitti myös sonetteja latinaksi ja italiaksi, jotka hän Savonarolan vaikutuksesta tuhosi elämänsä lopussa.
hän vietti seuraavat neljä vuotta joko kotonaan tai vierailemalla humanistisissa keskuksissa muualla Italiassa. Vuonna 1485 hän matkusti Pariisin yliopistoon, joka oli Euroopan merkittävin skolastisen filosofian ja teologian keskus ja maallisen Averroismin tyyssija. Giovanni aloitti luultavasti Pariisissa 900 teesiään ja ideoi niiden puolustamisen julkisessa keskustelussa.
900 teesiä
johtopäätöksistä kiistetään vasta loppiaisen jälkeen. Sitä odotellessa ne julkaistaan kaikissa Italian yliopistoissa. Ja jos joku filosofi tai teologi, jopa Italian ääristä, haluaa tulla Roomaan väittelemään, hänen riitelijä-herransa lupaa maksaa matkakulut omista varoistaan.
– ilmoitus 900 opinnäytetyön lopussa
tuona aikana tapahtui kaksi elämää mullistavaa tapahtumaa. Ensimmäinen tapahtui, kun hän palasi asettumaan joksikin aikaa Firenzeen marraskuussa 1484 ja tapasi Lorenzo de’ Medicin ja Marsilio Ficinon. Oli astrologisesti lupaava päivä, kun Ficino oli päättänyt julkaista Platonin teosten käännöksensä kreikasta latinaksi Lorenzon innostuneen suojeluksen alaisena. Pico vaikuttaa hurmanneen molemmat miehet, ja Ficinon filosofisista erimielisyyksistä huolimatta hän oli vakuuttunut heidän Saturniinisesta sukulaisuudestaan ja saapumisensa jumalallisesta kaitselmuksesta. Lorenzo tukisi ja suojelisi PICOa tämän kuolemaan 1492 saakka.
pian tämän Firenzessä oleskelun jälkeen Pico matkusti Roomaan, jossa hän aikoi julkaista 900 teesiään ja valmistautua eri puolilta Eurooppaa tulleiden oppineiden kongressiin väittelemään niistä. Pysähdyttyään Arezzossa hän ajautui rakkaussuhteeseen erään Lorenzo de’ Medicin serkun vaimon kanssa, mikä melkein maksoi hänen henkensä. Giovanni yritti karata naisen kanssa, mutta hänen miehensä otti hänet kiinni, haavoitti ja heitti vankilaan. Hänet vapautettiin vasta Lorenzon puututtua asiaan. Tapaus edustaa Picon usein uskaliasta temperamenttia ja sitä lojaaliutta ja kiintymystä, jota hän kuitenkin saattoi herättää.
Pico vietti useita kuukausia Perugiassa ja läheisessä Frattassa toipuen vammoistaan. Se oli siellä, kuten hän kirjoitti Ficinolle, että ” jumalallinen kaitselmus … sain käsiini tiettyjä kirjoja. Ne ovat kaldealaisia kirjoja … Esdrasta, Zarathustrasta ja Melkiorista, tietäjien oraakkeleista, jotka sisältävät lyhyen ja kuivan kaldealaisen filosofian tulkinnan, mutta täynnä salaperäisyyttä.”Perugiassa Pico tutustui myös mystiseen heprealaiseen kabbalaan, joka kiehtoi häntä, samoin kuin myöhäiset klassiset hermeettiset kirjailijat, kuten Hermes Trismegistus. Kabbalan ja Hermetikan ajateltiin Picon aikana olevan yhtä vanhoja kuin vanha testamentti. Picon ”kotiopettaja” Kabbalassa oli Rabbi Johannan Alemanno (1435/8-n. 1510), jonka mukaan taikuuden opiskelua ja hallintaa tuli pitää älyllisen ja hengellisen kasvatuksen viimeisenä vaiheena. Tämä yhteys, joka sai alkunsa kristittyjen kiinnostuksesta tutkia juutalaisista mystisistä lähteistä löytyvää muinaista viisautta, johti ennennäkemättömään keskinäiseen vaikutukseen juutalaisen ja kristillisen Renessanssiajattelun välillä. Picon 900 teesistä omaperäisin koski Kabbalaa. Tämän seurauksena hänestä tuli kristillisenä Kabbalana tunnetun perinteen perustaja, josta tuli keskeinen osa varhaista modernia länsimaista esoteerisuutta. Picon lähestymistapa eri filosofioihin oli äärimmäinen synkretismi, ja on väitetty, että se sijoitti ne rinnakkain sen sijaan, että se olisi pyrkinyt kuvaamaan kehityshistoriaa.
Pico perusti ajatuksensa pääasiassa Platoniin, kuten myös hänen opettajansa Marsilio Ficino, mutta säilytti syvän kunnioituksen Aristotelesta kohtaan. Vaikka hän oli tuote, studia humanitatis, Pico oli perustuslaillisesti eklektinen, ja joissakin suhteissa hän edusti reaktio vastaan liioittelua puhdasta humanismia, puolustaen mitä hän uskoi olevan paras keskiajan ja islamilaisen kommentaattorit, kuten Averroes ja Avicenna, Aristoteles kuuluisassa pitkä kirje Ermolao Barbaro vuonna 1485. Se oli aina Pico tavoitteena sovittaa yhteen koulujen Platonin ja Aristoteleen, koska hän uskoi, että he käyttivät eri sanoja ilmaista samoja käsitteitä. Se oli ehkä tästä syystä, hänen ystävänsä kutsuivat häntä ”Princeps Concordiae”, tai” Prince of Harmony ” (sanaleikki Prince of Concordia, yksi hänen perheensä omistuksia). Samoin Pico uskoi, että sivistyneen ihmisen tulisi tutkia myös heprealaisia ja Talmudilaisia lähteitä sekä Hermeettejä, koska hänen mielestään ne edustivat samaa jumalakäsitystä, joka nähdään Vanhassa testamentissa, mutta eri sanoin.
hän sai valmiiksi ”Oration on the Dignity of Man” – teoksensa 900 teesinsä säestykseksi ja matkusti Roomaan jatkamaan suunnitelmaansa niiden puolustamiseksi. Hän julkaisi ne yhdessä joulukuussa 1486 nimellä ”Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae” ja tarjoutui maksamaan kaikkien niiden oppineiden kulut, jotka tulivat Roomaan väittelemään niistä julkisesti. Hän halusi keskustelun alkavan 6. tammikuuta, joka oli, kuten historioitsija Steven Farmer on todennut, Loppiaisjuhla ja ”symbolinen päivä, jolloin pakanalliset gentes alistettiin Kristukselle tietäjien persoonissa”. Voitettuaan väittelyn huipennuksessa Pico suunnitteli pakanallisten viisaiden symbolisen myöntymisen lisäksi myös juutalaisten kääntymystä, kun he tajusivat Jeesuksen olevan heidän perinteidensä todellinen salaisuus. Farmerin mukaan Pico saattoi odottaa varsin kirjaimellisesti, että”hänen Vatikaanissa käymänsä keskustelu päättyisi siihen, että neljä maailmanlopun ratsumiestä syöksyisi Rooman taivaan läpi”.
helmikuussa 1487 paavi Innocentius VIII keskeytti ehdotetun keskustelun ja perusti komission tarkastelemaan 900 Teesin oikeaoppisuutta. Vaikka Pico vastasi heitä vastaan esitettyihin syytteisiin, tuomittiin kolmetoista teesiä. Pico suostui kirjallisesti perumaan ne, mutta ei muuttanut mieltään niiden pätevyydestä. Lopulta kaikki 900 teesiä tuomittiin. Hän ryhtyi kirjoittamaan anteeksipyyntöä puolustaen heitä, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, julkaisi vuonna 1489, jonka hän omisti suojelijalleen Lorenzolle. Kun paavi sai tietää tämän käsikirjoituksen levityksestä, hän perusti inkvisitiotuomioistuimen, joka pakotti Picon luopumaan Apologiasta tuomittujen teesiensä lisäksi, mihin hän suostui. Paavi tuomitsi 900 teesiä:
osittain harhaoppinen, osittain kerettiläisyyden kukka; useat ovat pöyristyttäviä ja loukkaavia hurskaille korville; useimmat eivät tee mitään muuta kuin toistavat pakanafilosofien virheitä… toiset pystyvät paisuttamaan juutalaisten hävyttömyyttä; monet heistä suosivat lopuksi ’luonnonfilosofian’ varjolla taiteita ], jotka ovat vihollisia katoliselle uskolle ja ihmiskunnalle.
tämä oli ensimmäinen kerta, kun kirkko kielsi painetun kirjan, ja lähes kaikki kappaleet poltettiin. Pico pakeni vuonna 1488 Ranskaan, jossa Savoijin herttua Filip II pidätti hänet paavin nuntiuksen vaatimuksesta ja vangitsi hänet Vincennesiin. Useiden italialaisten prinssien – jotka kaikki olivat Lorenzo de’ Medicin yllyttämiä – esirukouksen kautta kuningas Kaarle VIII vapautti hänet, ja paavi suostuteltiin sallimaan Picon muuttaa Firenzeen ja elää Lorenzon suojeluksessa. Hänet kuitenkin vapautettiin paavin epäluottamuslauseista ja rajoituksista vasta vuonna 1493 Aleksanteri VI: n (Rodrigo Borgia) liityttyä paavinistuimeen.
kokemus järkytti PICOa syvästi. Hän teki sovinnon Savonarolan kanssa, joka pysyi hyvin läheisenä ystävänä. Picon suostuttelusta Lorenzo kutsui Savonarolan Firenzeen. Pico ei kuitenkaan koskaan luopunut synkretistisestä vakaumuksestaan. Hän asettui Lorenzon hänelle valmistamaan huvilaan lähelle Fiesolea, jossa hän kirjoitti ja julkaisi Heptaplus id est de dei creatoris opere (1489) ja De Ente et Uno (olemisesta ja ykseydestä, 1491). Siellä hän kirjoitti myös toisen tunnetuimman teoksensa, ”Disputationes adversus astrologiam divinicatrium” (tutkielma ennustavaa astrologiaa vastaan), joka julkaistiin vasta hänen kuolemansa jälkeen. Siinä Pico tuomitsi ankarasti aikansa astrologien deterministiset tavat.
Lorenzo de ’ Medicin kuoltua vuonna 1492 Pico muutti Ferraraan, vaikka jatkoi vierailuaan Firenzessä. Firenzessä poliittinen epävakaus johti Savonarolan vaikutusvallan kasvuun, jonka taantumuksellinen vastustus renessanssin laajentumista ja tyyliä kohtaan oli jo aiheuttanut ristiriitoja Medicien suvun kanssa (heidät lopulta karkotettiin Firenzestä) ja johti kirjojen ja maalausten laajamittaiseen tuhoamiseen. Tästä huolimatta Picosta tuli Savonarolan seuraaja. Hän päätti ryhtyä munkiksi ja hylkäsi entisen kiinnostuksensa egyptiläisiin ja Kaldealaisiin teksteihin, tuhosi oman runoutensa ja antoi omaisuutensa pois.
DeathEdit
vuonna 1494, 31-vuotiaana, Pico kuoli hämärissä olosuhteissa yhdessä ystävänsä Angelo Polizianon kanssa. Hänen oman sihteerinsä huhuttiin myrkyttäneen hänet, koska Pico oli tullut liian läheiseksi Savonarolan kanssa. Hänet haudattiin yhdessä Girolamo Benivienin kanssa San Marcoon, ja Savonarola piti hautajaispuheen. Ficino kirjoitti:
rakas Pico jätti meidät samana päivänä, kun Kaarle VIII oli saapumassa Firenzeen, ja kirjanoppineiden kyyneleet korvasivat kansan ilon. Ilman Ranskan kuninkaan tuomaa valoa Firenze ei ehkä olisi koskaan nähnyt synkempää päivää kuin se, joka sammutti Mirandolan valon.
vuonna 2007 Polizianon ja PICOn ruumiit kaivettiin ylös Firenzen San Marcon kirkosta heidän kuolinsyiden selvittämiseksi. Oikeuslääketieteelliset tutkimukset osoittivat, että sekä Poliziano että Pico kuolivat todennäköisesti arsenikkimyrkytykseen, mahdollisesti Lorenzon seuraajan Piero de’ Medicin käskystä.