Hypostaasi (filosofia ja uskonto)
termillä hypostaasi on erityinen merkitys kristillisessä teologiassa, erityisesti kristillisessä Triadologiassa (Pyhän Kolminaisuuden tutkimus) ja myös Kristologiassa (Kristuksen tutkimus).
hypostaasi kristillisessä Triadologiassa
kristillisessä Triadologiassa (Pyhän Kolminaisuuden tutkimus) on kautta historian noussut esiin kolme erityistä teologista käsitettä, jotka viittaavat jumalallisten hypostaasien lukumäärään ja keskinäisiin suhteisiin:
- monohypostaattinen (tai miahypostaattinen) käsite puoltaa sitä, että Jumalalla on vain yksi hypostaasi;
- dyohypostaattinen käsite puoltaa sitä, että Jumalalla on kaksi hypostaasia (isä ja poika);
- trihypostaattinen käsite puoltaa sitä, että Jumalalla on kolme hypostaasia (Isä, Poika ja Pyhä Henki).
hypostaasi Christologyeditissä
Kristologiassa on kautta historian syntynyt kaksi erityistä teologista käsitettä, jotka viittaavat Kristuksen Hypostaasiin:
- monohypostaattinen käsite (Kristologiassa) puoltaa sitä, että Kristuksella on vain yksi hypostaasi;
- dyohypostaattinen käsite (Kristologiassa) puoltaa sitä, että Kristuksella on kaksi hypostaasia (jumalallinen ja inhimillinen).
useditin historia
Varhaiskristillisissä kirjoituksissa hypostaasia käytettiin ilmaisemaan ”olemista” tai ”aineellista todellisuutta”, eikä sitä aina eroteltu merkitykseltään sellaisista termeistä kuin ousia (’olemus’), substanssi (’substanssi’) tai Qnoma (syyrialaisessa kristillisyydessä esiintyvä erityinen termi). Tatianos ja Origenes käyttivät sitä tällä tavalla, ja myös Nikean uskontunnustukseen vuonna 325 liitetyssä anatemaassa.
terminologiaa selkeytettiin ja standardoitiin lähinnä Kappadokialaisten Isien vaikutuksesta niin, että kaava ”kolme hypostaasia yhdessä ousiassa” tuli hyväksytyksi ortodoksisen kolminaisuusopin ruumiillistumana. Erityisesti Basileios Kesarealainen väittää, että nämä kaksi sanaa eivät ole synonyymejä ja että niitä ei siksi tule käyttää erotuksetta Jumalasta puhuttaessa. Hän kirjoittaa:
ousia-ja hypostaasien välinen ero on sama kuin yleisen ja erityisen; kuten esimerkiksi eläimen ja tietyn ihmisen välillä. Sen tähden tunnustamme Jumaluuden tapauksessa yhden olemuksen eli substanssin, jottemme antaisi olemassaolon muunnelmallista määritelmää, vaan tunnustamme tietyn hypostaasin, jotta käsityksemme Isästä, Pojasta ja Pyhästä Hengestä olisi vailla sekaannusta ja selvä.
tätä konsensusta ei kuitenkaan saavutettu ilman jonkinlaista sekaannusta länsimaisten teologien mielessä, sillä lännessä sanasto oli erilainen. Monet latinankieliset teologit ymmärsivät hypo-staasin ”sub-stantiaksi” (substanssi; Kun siis puhutaan jumaluuden kolmesta ”hypostaasista”, he saattavat epäillä kolmea” substanssia ” eli triteismiä. Kuitenkin 400-luvun puolivälistä lähtien, jota merkitsi Kalkedonin Kirkolliskokous, sana tuli ousian vastakohdaksi ja sitä käytettiin tarkoittamaan ”yksilöllistä todellisuutta”, erityisesti kolminaisuusopin ja kristologian yhteyksissä. Kristillinen kolminaisuuskäsitys kuvataan usein siten, että yksi Jumala on olemassa kolmessa eri hypostaasissa/persoonassa/persoonassa.