Jamieson, Fausset & Brown:: commentary on Ecclesiastes 3

Ecclesiastes; or the Preacher

Commentary by A. R. FAUSSET

CHAPTER 3

Ecc 3:1-22.

maalliset pyrkimykset ovat epäilemättä laillisia oikeassa ajassaan ja järjestyksessään ( Saarn.3:1-8 ), mutta hyödyttömiä silloin, kun aika ja paikka ovat poissa; esimerkiksi silloin, kun niitä tavoitellaan vahvana ja pääasiallisena hyvänä ( Saarn. 3:9, 10 ); kun taas Jumala tekee kaiken kauniiksi ajallansa, minkä ihminen hämärästi käsittää ( Saarn. 3:11). Jumala sallii ihmisen nauttia kohtalaisesti ja hyveellisesti maallisista lahjoistaan (Saarn.3:12, 13). Meitä lohduttaa maallisten siunausten epävakauden keskellä se, että Jumalan neuvot ovat muuttumattomia ( Saarn.3:14).

1. Ihmisellä on oma vuodenaikojen ja vaihtelujen kiertokulkunsa, kuten aurinko, tuuli ja vesi ( Saarn.1:5-7).
tarkoitus-samoin kuin Jumalan ”tarkoituksissa” on määrätty ”aika” (esimerkiksi hän on määrännyt ”ajan”, jolloin Ihmisen on ”synnyttävä” ja ”kuoltava”, Saarn 3:2), niin on olemassa laillinen ”aika”, jolloin ihminen voi toteuttaa ”päätöksensä” ja taipumuksensa. Jumala ei tuomitse maallisten siunausten käyttöä, vaan hyväksyy sen ( Saarn.3:12 ); Hän tuomitsee väärinkäytökset ja tekee niistä päätarkoituksen ( 1KR. 7:31). Maa, jolla ei ole ihmisten haluja, rakkautta, makua, iloa, murhetta, olisi ankea autio, vailla vettä, mutta toisaalta niiden hukkaaminen ja ylenpalttisuus, kuin vedenpaisumus, tarvitsevat valvontaa. Järki ja ilmestys annetaan niiden hallitsemiseksi.

2. aika kuolla– (Psa 31:15 Hbr 9: 27 ).
kasvi-ihminen ei voi sen enempää kääntää ”istuttamisen”, ”kaivamisen” ja istutuksen aikoja ja järjestystä kuin hän voi muuttaa ”syntymälleen” ja ”kuolemalleen määrättyjä aikoja.”Se, että yrittää” istuttaa ” ajan ulkopuolella, on turhuutta, olkoonpa se kuinka hyvää aikaan hyvänsä; niin on maallisten asioitten päätarkoitus turhuus, olkootpa ne kuinka hyviä tahansa järjestyksessä ja ajassa. GILL ottaa sen, ei niin hyvin, kuvaannollisesti (Jer 18:7, 9 Aam 9:15 Matt 15:13 ).

3. aika tappaa-nimittäin oikeudellisesti rikollisia; tai itsepuolustussodissa; ei ilkeydessä. Tästä ajasta ja järjestyksestä tappaminen on murha.
parantaa — Jumalalla on aikansa ”parantaa” (kirjaimellisesti, Jes 38:5, 21; kuvaannollisesti, Deus 32:39 Hsa 6:1; hengellisesti, PSA 147:3 Jes 57:19 ). Hengellisesti parantuminen, ennen kuin syntinen tuntee haavansa, olisi ”ajan loppu” ja niin vahingollista.
aika hajottaa-kaupungit, kuten Jerusalem, Nebukadnessar.
rakenna-Jerusalemina Serubbaabelin aikana; hengellisesti ( Aam 9:11 ), ”asetettu aika” ( Psa 102:13-16 ).

4. surkaa-nimittäin kuolleiden puolesta (Moos 23:2 ).
dance-as David before the ark ( 2SA 6:12-14 Psa 30:11 ); spiritually (Matt 9:15 Luk 6:21 15:25 ). Fariseukset erehtyivät vakavasti vaatimalla murhetta pois ajastaan.

5. heittäkää pois kiviä – niinkuin puutarhasta tai viinitarhasta ( Jes 5: 2).
kokoa — rakennusta varten; kuvaannollisesti, pakanoista, jotka kerran olivat heittokiviä, tehtiin aikanaan hengellisen rakennuksen osia ( Ef 2:19, 20 ), ja aAbrahamin lapsista ( Matt 3:9 ); Niin myös palanneista juutalaisista (PSA 102:13, 14 SAK 9:16 ).
kertosäe. . . syleilevä — (Joe 2: 16 1Cr 7: 5, 6 ).

6. aika hankkia — esimerkiksi saada rehellisesti toimeentulo (Ef 4:23 ).
hävitä–kun Jumala tahtoo meille tappioita, silloin on meidän aikamme olla tyytyväisiä.
pidä–älä anna joutilaalle kerjäläiselle (2. 3: 10).
cast away — in charity ( Pro 11:24 ); or to part with the dearest object, rather than the soul (maalis 9:43 ). Varovaisuus on paikallaan, mutta ei silloin, kun se tulee meidän ja Jeesuksen Kristuksen väliin ( Luk 10:40-42 ).

7. revi-vaatteet surussa (Joos. 2:13); kuvaannollisesti kansakunnat, kuten Israel Juudasta, ennustivat jo Salomon aikana ( 1.Kun. 11:30, 31), että ne ”ommeltaisiin” yhteen tämän jälkeen ( hes. 37: 15, 22).
hiljaisuus– (Amo 5:13), kansallisonnettomuudessa tai ystävän onnettomuudessa ( Job 2:13); ei myöskään nurista Jumalan edessä ( 3.Moos. 10:3 Psa 39:1, 2, 9).

8. viha-esimerkiksi synti, himot ( Luk 14: 26); ts.Jumalan rakastaminen niin paljon enemmän, että se näyttäisi vertautuvan ”isän tai äidin” vihaamiseen, kun hän tulee meidän ja Jumalan väliin.
sodan aika. . . rauha– (Luk 14: 31).

9. Mutta vaikka nämä maalliset pyrkimykset ovat luvallisia ajallansa, ne ovat” hyödyttömiä”, kun ihminen tekee niitä, mitä Jumala ei koskaan tarkoittanut niiden olevan, päähyödyllisiä. Salomo oli yrittänyt luoda keinotekoista pakotettua iloa aikoina, jolloin hänen olisi pikemminkin pitänyt olla vakava; sen tähden hänen vaivannäkönsä olla onnellinen Jumalan määräyksestä oli pettymys. ”Aika istuttaa” ( Saarn.3:2 ) viittaa hänen istuttamiseensa ( Saarn. 2:5 ); ”nauraa” ( Saarn. 3:4 ), Saarn. 2:1, 2; ”hänen ilonsa”, ”Nauru”; ”rakentaa”, ”koota kiviä” ( Saarn. 3:3, 5 ), Hänen ”rakennukseensa” ( Saarn. 2:4 ); ”syleillä”, ”rakastaa” hänen ”prinsessaansa” (KS. JF & B, Saarn. 2:8); ”saada” (ehkä myös ”koota,” Saarn. 3:5, 6 ), Hänen ”kokoontumiseensa” ( Saarn. 2:8). Kaikista näistä ei ollut ”mitään hyötyä”, koska ne eivät olleet Jumalan aikana ja onnellisuuden antamisjärjestyksessä.

10. (KS. JF & B, EY 1: 13).

11. hänen aikansa-se on oikealla ajallaan (Psa 1:3 ), vastakohtana sille, että maailmalliset ihmiset panevat maalliset pyrkimykset pois oikeasta ajastaan ja paikastaan (KS.JF & B, EC 3:9).
asetti maailman heidän sydämeensä–antoi heille kyvyn ymmärtää luonnon maailman heijastavan Jumalan viisautta sen kauniissa järjestyksessä ja ajassa (Room.1:19, 20). ”Kaikki ”vastaa rinnastuksessa” maailma”.
niin,että — toisin sanoen, mutta siten, että ihminen näkee vain osan, ei koko ”alusta loppuun” ( Saarn.8:17 Job 26:14 Room. 11:33 Ilm. 15:4). PARKHURST, sillä ”maailma”, kääntää: ”kuitenkin hän on pannut heidän keskelleen hämäryyden”, kirjaimellisesti, ”salaisuuden”, niin kuin ihmisen henkinen näkökyvyn hämäryys Jumalan tekojen täyden salaisuuden suhteen. Joten HOLDEN ja WEISS. Tämä kykenemättömyys ”selvittää” (käsittää) Jumalan työtä on pääasiassa syntiinlankeemuksen hedelmä. Siitä lähtien maailmallinen ihminen, joka ei tunne Jumalan aikaa ja järjestystä, ponnistelee turhaan, koska aika ja paikka ovat loppuneet.

12. niissä-Jumalan teoissa (Saarn 3:11 ), sikäli kuin se liittyy ihmisen velvollisuuteen. Ihminen ei voi täysin käsittää niitä, mutta hänen pitäisi iloiten ottaa vastaan (”iloita”) Jumalan lahjoja ja ”tehdä niillä hyvää” itselleen ja toisille. Tämä ei ole koskaan kauden ulkopuolella (Gal 6:9, 10 ). Ei aistillista iloa ja nautinnonhalua ( Fil.4:4 Jaak. 4: 16, 17).

13. Kirjaimellisesti, ” ja myös jokaiselle ihmiselle, joka syö. . . tämä on Jumalan lahja ” (Saarn 3:22 5:18 ). Kun elämän hyvät asiat otetaan vastaan Jumalan lahjoina ja Jumalan kunniaksi, niistä nautitaan ajallaan ja järjestyksessään (Apt.2:46 1KR 10:31 1Ti 4:3, 4).

14. (1Sa 3:12 2SA 23:5 PSA 89:34 Matt 24:35 Jami 1:17 ).
ikuisesti-vastakohtana ihmisen katoavaiselle työlle (Ecc 2:15-18 ).
mikä tahansa siitä otettu-vastustaa ihmisen ”kiero ja puutteellinen” – teoksia (Saarn.1:15 7:13). Ihmisen työn tapahtuma riippuu täysin Jumalan muuttumattomasta tarkoituksesta. Ihmisen osa on siis tehdä ja nauttia kaikesta maallisesta sen aikana (Saarn.3:12, 13 ), ei syrjäyttää Jumalan järjestystä, vaan noudattaa syvää kunnioitusta Jumalaa kohtaan, sillä Jumalan tarkoitusten salaperäisyyden ja muuttumattomuuden tarkoitus on johtaa ”ihminen pelkäämään hänen edessään.”Ihminen ei tiedä kunkin teon tapahtumaa; muuten hän ajattelisi olevansa riippumaton Jumalasta.

15. Ecc:n uudelleen aloittaminen 1: 9. Tapahtuivatpa muutokset mitä tahansa, Jumalan ”iankaikkiset” lait määräävät tapahtumien jatkumisen (Saarn.3:14 ), ja se palautuu kiinteässä kiertokulussa.
edellytetään, että. . . menneisyys-monien muutosten jälkeen Jumalan laki vaatii saman tapahtumakierteen palaamista, kuten menneisyydessä, kirjaimellisesti ”sen, mikä ajetaan eteenpäin.”Septuaginta ja Syyria kääntävät:” Jumala vaatii (ts.kostaa) vainotun”; siirtyminen Saarn. 3:16, 17: ään. Säkeistön rinnakkaislauseet tukevat englanninkielistä versiota.

16. Tässä ehdotetaan vaikeutta. Jos Jumala ”vaatii” tapahtumien jatkuvan kiertokulkunsa, niin miksi jumalattomien sallitaan toimia epävanhurskaasti paikassa, jossa epäoikeudenmukaisuuden pitäisi olla kaikkein vähäisintä, nimittäin ”tuomion paikassa” ( Jer. 12:1 )?

17. Ratkaisu siihen. On tuleva tuomio, jossa Jumala saattaa vanhurskaat tiensä kunniaan. Syntisen epävanhurskaan” työnsä ”” aika ” on lyhyt. Jumalallakin on” aikansa ”ja” työnsä”, tuomitseminen, ja sillä välin hän kumoaa lopultakin lopullisesti sen, mikä näyttää nyt pimeältä. Ihminen ei voi nyt ”saada selville” Jumalan teitten suunnitelmaa ( Saarn.3:11 Psa 97:2). Jos tuomio seuraisi heti jokaista syntiä, pyhimysten vapaalle tahdolle, uskolle ja hellittämättömyydelle ei olisi mahdollisuuksia vaikeuksista huolimatta. Edellinen pimeys tekee lopultakin valosta kirkkaamman.
siellä — (Job 3:17-19 ) ikuisuudessa, jumalallisen tuomarin läsnä ollessa, vastakohtana ”siellä”, ihmisen tuomiopaikalla ( Saarn.3:16 ): niin ”sieltä” (Moos. 49:24).

18. tila-langenneen ihmisen tila on niin määrätty (nämä vääryydet ovat sallittuja), että Jumala ”ilmaisisi”, ts.siten todistaisi ne, ja että he itse näkisivät kuolevaisen heikkoutensa niin kuin petojenkin.
Sons of men–paremminkin ”Sons of Adam”, joka tarkoittaa ”langenneita miehiä.”Epäoikeudenmukaisuuden sietäminen, kunnes tuomio on suunniteltu ”ilmaisemaan” ihmisten luonnetta heidän langenneessa tilassaan, nähdäkseen, kestääkö sorrettu itsensä oikein väärintekojensa keskellä tietäen, että aika on lyhyt ja että tuomio on tulossa. Sorretut osallistuvat kuolemaan, mutta vertaus ”petoihin” soveltuu erityisesti jumalattomiin sortajiin ( Psa 49:12, 20 ). Heidänkin täytyy tulla” ilmeisiksi ”(”todistetuiksi”), katuvatko he, ottaen huomioon, että heidän täytyy pian kuolla” petoina ” ja peläten tulevaa tuomiota ( Dan 4:27 ).

19. Kirjaimellisesti ” sillä ihmislapset (Aadam) ovat pelkkä sattuma, niin kuin myös peto on pelkkä sattuma.”Nämä sanat voivat olla vain epäilevien sortajien tunteita. Jumalan viivyttely tuomiossa antaa mahdollisuuden heidän uskottomuutensa ”ilmeiseksi tulemiselle” (Saarn.8:11 Psa 55:19 2. Piet. 3:3, 4). Ne ovat moraalisesti” raakoja petoja ”(Saarn.3:18 Jud. 1:10), ja ne päättyvät siihen, että ihmisellä ei ole ruumiillisesti mitään ylivertaisuutta petoon nähden, vaan molemmat ovat samalla tavalla ” linnoituksia.”Luultavasti tämä oli itse Salomon kieli hänen luopumuksessaan. Hän vastaa siihen Saarn. 3: 21: ssä. Jos Saarn.3:19, 20 on hänen sanansa, niin he ilmaisevat vain, että ihminen on samalla tasolla pedon kanssa, kun on kysymys kuolemanvastuusta, pois lukien tuleva tuomio, niin kuin epäilevät sortajat tekevät. Elämä on ”turhuutta”, jos sitä pidetään uskonnosta riippumattomana. Mutta Saarn. 3: 21 osoittaa niiden välisen suunnattoman eron tulevan kohtalon suhteen; myöskään (Saarn 3:17 ) pedoilla ei ole ”tuomiota” tulossa.
breath–vitality.

21. Kuka tietää-ei epäile ihmisen hengen päämäärää ( Saarn 12:7), Mutta ”kuinka harvat sen ulkoisen kuolevaisuuden perusteella, jolle ihminen on yhtä altis kuin peto ja joka on epäilijän todistelun peruste, ymmärtävät ihmisen ja pedon välisen suuren eron” ( Jes 53:1 ). Heprealainen ilmaisee eron voimakkaasti: ”ihmisen henki, joka nousee, se kuuluu korkeuksiin, mutta pedon henki, joka laskeutuu, se kuuluu alas, maahan asti.”Heidän päämääränsä ja oikea elementtinsä eroavat täysin toisistaan .

22. Saarn.3:12 5:18). Jumalan lahjoista nauttiminen ja ihmisten velvollisuuksien iloinen täyttäminen, jotka perustuvat Jumalan pelkoon; ei sensualistina (Saarn. 11:9 ); ei huolestuneena rahanetsijänä ( Saarn.2:23 5: 10-17).
hänen osuutensa — nykyisessä elämässä. Jos siitä tehtäisiin hänen pääosa, se olisi ”turhuutta” (Saarn.2:1 Luk 16:25).
kenelle, & c.– tietämättömyytemme tulevaisuudesta, joka on Jumalan ”aika” (EK 3:11), jonka pitäisi johtaa meidät käyttämään nykyaikaa parhaassa merkityksessä ja jättämään tulevaisuus hänen äärettömän viisautensa varaan ( Matt.6:20, 25, 31-34).