juutalaisten pyhät kirjoitukset: Apokryfit ja Pseudepigrafit

Tanakh (hepreankielinen Raamattu) on kokoelma kirjoituksia noin 1200 – luvulta eaa. Talmudilaiset viisaat sisällyttivät nämä kirjat juutalaiseen kaanoniin Yavnehissa ensimmäisen vuosisadan lopulla, toisen temppelin tuhon jälkeen. On kuitenkin olemassa monia muita juutalaisia kirjoituksia toiselta Temppelikaudelta, jotka jätettiin Tanakhin ulkopuolelle; nämä tunnetaan Apokryfeinä ja Pseudepigrafeina.

apokryfikirjat (kreikaksi ”kätketyt kirjat”) ovat juutalaisia kirjoja tuolta ajalta, joita ei ole säilynyt Tanakhissa, mutta jotka sisältyvät latinan (Vulgata) ja Kreikan (Septuaginta) vanhoihin testamentteihin. Apokryfikirjoja pidetään edelleen osana roomalaiskatolisen ja ortodoksisen kirkon kaanonia, ja sellaisena niiden lukumäärä on kiinteä.

termi Pseudepigrapha (kreikaksi ”väärin luettu”) on annettu saman ajan juutalaisista kirjoituksista, joiden tekijöiksi on arveltu kirjailijoita, jotka eivät varsinaisesti kirjoittaneet niitä. Tämä oli yleistä kreikkalais-roomalaisessa antiikin aikana-niin juutalaisissa, kristillisissä kuin pakanallisissakin piireissä. Kirjoja pidettiin pakanallisten kirjoittajien kirjoittamina, ja raamatullisten persoonallisuuksien, kuten Aadamin, Nooan, Hanokin, Abrahamin, Mooseksen, Elian, Hesekielin, Baarukin ja Jeremian, repertuaarista on otettu nimiä. Pseudepigrafit muistuttavat yleisesti Apokryfikirjoja, mutta niitä ei kuitenkaan sisällytetty Raamattuun, apokryfikirjoihin eikä rabbiiniseen kirjallisuuteen.

kaikki apokryfikirjat ja suurin osa Pseudepigrafeista ovat juutalaisia teoksia (joissakin on kristillisyyteen kääntäviä lisäyksiä). Ne tarjoavat olennaisia todisteita juutalaisesta kirjallisuudesta ja ajattelusta Raamatun kirjoittamisen päättymisen välisenä aikana (n. 400 eaa)ja merkittävän rabbiinisen kirjallisuuden alku ensimmäisen vuosisadan loppupuolella Jaa. Ne ovat herättäneet paljon tutkijoiden kiinnostusta, koska ne tarjoavat tietoa juutalaisuudesta Raamatun ja Mishnan (raamatullinen laki ja suullinen laki) välisen aikakauden vaihteessa ja auttavat selittämään, miten rabbiininen juutalaisuus ja kristinusko syntyivät.

kun ne kirjoitettiin

vanhin tunnettu juutalainen teos, joka ei sisälly Raamattuun, on Eenokin kirja. Tämä on monimutkainen teos, kirjoitettu kolmannella (tai ehkä jopa neljännen) vuosisadan lopulla eaa, paluun jälkeen Babylonian pakkosiirtolaisuudesta ja toisen juutalaisen Kansainyhteisön perustamisesta (6. -5. vuosisadat eaa) ja ennen Makkabealaisten kapinaa vuonna 172 eaa. Kuolleenmeren Kirjakääröjen joukosta löydettiin vanhimmat Henokin kirjan jäljennökset, jotka ovat peräisin 200-luvulta eaa.

viimeisimpiä Apokryfikirjoista ja Pseudepigrafeista ovat Esran ja Barukin apokalyptiset teokset, jotka on kirjoitettu roomalaisten toisen temppelin tuhon jälkeisinä vuosikymmeninä vuonna 70 jaa. Nämä yavnehin varhaiseen rabbiiniseen koulukuntaan kuuluvat teokset heijastavat teologisia ja eettisiä kamppailuja ja pulmia, joita roomalaisten Juudean valloitus ja temppelin hävitys herättivät.

useimmat näistä teoksista on kirjoitettu Israelin maassa, arameaksi tai hepreaksi. Jotkut niistä, kuten Salomon viisaus, oli kuitenkin kirjoitettu kreikaksi. Näitä juutalaisia kreikkalaisia kirjoituksia tuotettiin ajan laajalle levinneessä juutalaisten diasporassa, pääasiassa Egyptissä (Aleksandriassa) ja Pohjois-Afrikassa. Vaikka suurin osa heprean-ja Arameankielisistä teksteistä on kadonnut vuosisatojen kuluessa, niistä on löydetty monia, jotka on käännetty kreikkalaisille tai itämaisille kristillisille kielille (kuten etiopialaisille, syyrialaisille tai armenialaisille). Varhaiskristillisyys osoitti suurta kiinnostusta juutalaisia perinteitä ja kertomuksia Raamatun henkilöistä ja tapahtumista kohtaan, ja sen seurauksena oppineilla on nyt pääsy huomattavaan juutalaisen kirjoituksen kirjastoon, joka on luotu juutalaisten historian ratkaisevana aikana, mutta joka on säilynyt vain kristillisessä perinteessä.

raamatullisen oppineisuuden kehitys

eräät apokryfiset teokset tunnettiin juutalaisessa perinteessä läpi keskiajan, ei välttämättä niiden täydellisinä teksteinä, vaan lyhennettyinä ja uudelleen käännettyinä versioina tai kristillisistä kielistä takaisin hepreaksi tai arameaksi käännettyinä. Niinpä juuditin, Makkabin ja Ben Siran kirjojen muodot sekä Salomon viisauden osat olivat juutalaisille oppineille tuttuja. Mutta nämä teokset eivät koskaan saavuttaneet laajaa hyväksyntää juutalaisuudessa ja jäivät, enemmän tai vähemmän, kuriositeetit.

renessanssin aikana Euroopassa ja seuraavina vuosisatoina kristillisissä piireissä kehittyi kiinnostus erilaisiin itämaisiin kieliin. Ensin heprea, sitten Arabia, aramea, Etiopia, syyrialaiset ja muut ottivat paikkansa Kreikan ja latinan rinnalla tieteellisessä piirissä. Samaan aikaan kristityt oppineet alkoivat olla kiinnostuneita rabbiinisista lähteistä (säilynyt hepreaksi) ja juutalaisesta Raamatun eksegeesistä. Tämä yhdistetty kiinnostus kieleen ja rabbiineihin oli tärkeä osatekijä siinä monimutkaisessa kehityksessä, joka 1700-luvun loppuun mennessä loi perustan ”nykyaikaiselle” kriittiselle raamatulliselle oppineisuudelle.

muu kehitys vaikutti tähän prosessiin ja johtui siitä: arkeologian alku, egyptiläisten hieroglyfien ja babylonialaisten nuolenpääkirjoitusten tulkitseminen sekä Pyhän maan Antikvariaatti ja tieteellinen tutkimus. Tässä yhteydessä kiinnostuttiin juutalaisista asiakirjoista, jotka voisivat auttaa valaisemaan Uutta Testamenttia. Monia teoksia löydettiin, julkaistiin, käännettiin ja tutkittiin, ja niitä alettiin kutsua Pseudepigrafeiksi. 1900-luvun alussa tunnetuista teoksista laadittiin englanninkielinen käännös tunnetun englantilaisen tutkijan R. H. Charlesin johdolla ja sen nimi oli Vanhan testamentin apokryfikirjat ja Pseudepigrapha, joka julkaistiin vuonna 1913. Nykyajan juutalaisille oppineille nämä teokset tunnetaan nimellä Sefarim Hitsonim (”ulkoiset Kirjat”). Nykyhepreaksi on julkaistu kaksi merkittävää selityksin varustettua käännöstä, joista toisen on toimittanut Abraham Kahana (uusittu viimeksi vuonna 1959) ja toisen A. S. Hartom (1969).

Kuolleenmeren kääröt

tieteellinen kiinnostus heräsi uudelleen Kuolleenmeren kääröjen löydyttyä vuonna 1947. Yhdestätoista luolasta läheltä Qumrania Kuolleenmeren luoteispuolella löydettiin osia yli 700 muinaisesta juutalaisesta käsikirjoituksesta. Ne oli kirjoitettu samaan aikaan apokryfikirjojen ja Pseudepigrafien kanssa, enimmäkseen hepreaksi, vähemmän arameaksi ja vielä vähemmän kreikaksi. Kuolleenmeren kääröjen, sellaisina kuin ne tulivat tunnetuiksi, oletetaan olleen Qumranin lahkolaisyhteisön kirjasto. Kirjakääröt selvisivät Rooman tuhoista Juudeassa vuosina 68-70, koska ne oli kätketty luoliin. Ne ovat olleet merkittävä tutkimus-ja yleishyödyllinen painopiste viimeisen puolen vuosisadan ajan.

Kuolleenmeren Kirjakääröjen joukossa oli joukko apokryfikirjojen ja Pseudepigrafien käsikirjoituksia, mukaan lukien kymmenen Eenokin kirjan arameankielistä käsikirjoitusta (siihen asti kopioita oli vain Etiopialaisessa käännöksessä seemiläisen alkuperäiskappaleen kreikkalaisesta käännöksestä), jotka olivat elintärkeitä vastattaessa moniin sen alkuperää koskeviin kysymyksiin. Käsikirjoitusten ajoittaminen käsikirjoitustensa mukaan osoittaa, että jotkin osat Hanokista ovat vähintään yhtä vanhoja kuin 200-luvulla eaa. Qumranista löydettiin myös katkelmia Ben Sirasta hepreaksi, Tobitista arameaksi, Jeremian kirjeestä kreikaksi ja muita.

näiden löytöjen lisäksi kääröihin sisältyi muita, aiemmin tuntemattomia samankaltaisia kirjoituksia. Qumranin Psalmien kääröstä löydettiin useita muita sävellyksiä, mikä lisäsi jo tunnettujen tekstien kirjoa. He auttoivat myös ymmärtämään kirjallisuuden lajityyppiä-myöhempiä psalmeja-jotka sattuvat olemaan huonosti edustettuina Apokryfikirjoissa ja Pseudepigrafeissa. Nämä rukoushenkiset runot antavat syvän kuvan kirjoittajiensa uskonnollisista tunteista ja tunteista. Tieto siitä, että Psalmien kirjallinen tuotanto oli vilkasta siihen aikaan, merkitsee sitä, että jokaisen muinaisen juutalaisen kirjallisuuden tutkimuksen täytyy nyt ottaa nämä apokryfiset Psalmit hyvin vakavasti huomioon.

kolmas tärkeä seikka Kuolleenmeren Kääröissä on se, että ne löydettiin tunnetussa arkeologisessa ja sosiologisessa kontekstissa kiinnittäen ne lujasti toisella Temppelikaudella. Ennen vuotta 1947 tunnettiin vain keskiaikaisia, kristillisiä apokryfikirjojen ja Pseudepigrafien käsikirjoituksia, ja ne voitiin ajoittaa vain niissä olevien yksityiskohtien perusteella. Tämä ei ole aina luotettava menettely. Kuolleenmeren Kirjakääröt, jotka ovat peräisin selvästi vakiintuneesta arkeologisesta kontekstista, ovat tärkeitä kirjoitusten täsmällisessä ajoituksessa.

mitä nämä tekstit opettavat meille muinaisesta juutalaisuudesta?

Qumranin löytöjen lisäksi muualta on löydetty huomattava määrä muinaisia Pseudepigrafeja. Osa niistä on säilynyt kreikaksi ja latinaksi, osa käännöksinä Kreikasta ja latinasta useille itämaisille kristillisille kielille – muun muassa syyriaksi, Etiopiaksi, arabiaksi, kirkkoslaaviksi, armeniaksi ja georgiaksi. Huomattavimpia näistä ovat Eenokin kirja (Etiopia ja Kreikka); Etiopiassa säilynyt Riemuvuosien kirja; kahdentoista patriarkan testamentti kreikaksi; Barukin Apokalypsi syyriaksi; Eenokin Salaisuuksien kirja vanhassa Kirkkoslaavissa; sekä Aatamin ja Eevan Kirjat latinaksi, kreikaksi, slaaviksi, armeniaksi ja georgiaksi.

tämän kirjallisuuden joukossa on luonteeltaan vaihtelevia teoksia. Jotkin niistä ovat historiaa: makkabilaissotien pääasiallinen tiedonlähde ovat apokryfiset makkabilaiskirjan ensimmäinen ja toinen kirja. Toiset apokalyptisiksi kutsutut teokset esittävät näkyjä taivaallisista ja maallisista salaisuuksista, Jumalasta ja hänen enkeleistään. Huoli taivaallisista todellisuuksista on hyvin huomattava kehitysvaihe toisella Temppelikaudella. Näissä teoksissa hallitsevat Keskeiset uskonnolliset kysymykset, ennen kaikkea kysymys Jumalan oikeudenmukaisuudesta. Tällaisia näkyjä sanotaan Hanokille, Esralle, Baarukille ja Aabrahamille.

huomattava määrä teoksia välittää sananparrellista opetusta uskonnollisista ja käytännön kysymyksistä. Nämä lukuisat viisaat eli sapientaaliset kirjat ovat jatkoa Raamatun Sananlaskujen ja Saarnaajan perinteelle. Ben Siran viisaus on kertomus Ben Siran, erään Jerusalemissa sijaitsevan Akatemian johtajan, opetuksista 100-luvun eaa.alkuvuosikymmeninä. Lisäksi toisen Temppelikauden juutalaiset sepittivät monia psalmeja ja rukouksia, joissa he ilmaisivat rakkautensa Jumalaa kohtaan, kaipauksensa olla lähellä häntä ja tuskansa yksilöiden ja Israelin kohtalosta.

käsikirjoitukset osoittavat, että juutalaisten käsitys tästä ajanjaksosta suuntautui napojen väliin: Israel ja ihmiskunta; maallinen ja taivaallinen maailma; vanhurskaat ja pahat. Sen ajan ihmiset elivät tietoisuudessa näistä kaksinaisuuksista ja niiden luomassa jännityksessä. Heidän aikansa myrskyisät ja väkivaltaiset tapahtumat asettivat kyseenalaiseksi varmuuden Jumalan oikeudenmukaisesta ja armollisesta kaitselmuksesta. Nämä kirjat poikkeavat rabbiinisesta kirjallisuudesta; ne käsittelevät vain ohimennen juridisen (halakhilaisen) luonteen perinteitä, jotka hallitsivat juutalaisen luovuuden seuraavaa, rabbiinista vaihetta.

mikä on niiden merkitys?

kun näitä kirjoja alettiin tutkia, tutkijat ymmärsivät, että ne voisivat auttaa luomaan kontekstin kristinuskon alkuperän ymmärtämiselle. Rabbiinisen juutalaisuuden ei enää pitänyt muodostaa ensisijaista vertailupohjaa varhaisimpaan kristilliseen kirjallisuuteen, vaan pikemminkin toisen Temppelikauden Juutalainen kirjallisuus ja erityisesti Pseudepigrafi saattoivat antaa paljon ymmärrystä, mikä teki kristinuskon juutalaisesta alkuperästä ymmärrettävämmän.

apokryfikirjojen ja Pseudepigrafien tutkimuksen osuutta Uuden testamentin ymmärtämisessä ei pidä aliarvioida. Schweitzerin teokselle ”Quest of the Historical Jesus” (1964) tyypillinen lähestymistapa Jeesukseen – käyttäen ”juutalaisen apokalyptisen” kontekstia auttaakseen ymmärtämään hänen toimintaansa – ei olisi ollut mahdollinen ilman Pseudepigrafian löytämistä. Näiden tutkimusten tuloksena meillä on nyt käsitys juutalaisen perinteen sisältämistä juutalaisuuden tyypeistä ja uskonnollisista käsityksistä, jotka muuten olisivat jääneet kadoksiin.

tässä mennään lähemmäs vastausta keskeiseen kysymykseen: miksi ylipäätään opiskella tätä kirjallisuutta? Yleinen vastaus on, että Apokryfikirjoja ja Pseudepigrafeja tulisi tutkia, koska ne ilmentävät ihmisen hengen ilmentymää, ja historioitsija on velvoitettu tutkimaan ihmisen menneisyyttä. Mutta niin kutsutun ”juutalais-kristillisen kulttuurin” tutkijoille on luontaista tutkia sitä menneisyyden segmenttiä, jossa juutalaisuus sai yhä nykyisen muotonsa ja jossa kristinusko syntyi. Kuitenkin juuri tämä agenda, kun se on muotoiltu näin, sisältää mahdollisuuksia totuuden vääristelyyn ja todellisuuden väärinymmärrykseen. Historiallinen yritys on tulkinnanvarainen; oman perinteen alkuperän tutkimiseen liittyy suuri vaara. Nykyajan ja keskiajan ”Oikomishoidot” pyrkivät tulkitsemaan aikaa ennen olemassaoloaan itsensä kannalta. Vasta juutalaisuuden viimeisen oppineisuuden toisen Temppelikauden aikana tämän maailmankatsomustavan seuraukset ovat alkaneet tunkeutua historiallisen ajattelun ja kirjoittamisen kudelmaan.

tämä on äärimmäisen tärkeä kehitysaskel, sillä se sallii toisen Temppelikauden juutalaisen kirjallisuuden ja näiden teosten laatijoiden ja vaalijoiden astua Talmudin kaksoiskolossin ja Uuden testamentin luomien jättiläisvarjojen ulkopuolelle. Silloin on mahdollista alkaa hahmotella, mitkä näyttävät olleen juutalaisuuden keskeisiä piirteitä toisella Temppelikaudella. Juutalaisen elämän ja ajattelun uudet piirteet tulevat esiin, ja niiden yksityiskohtaisen kuvauksen ja yhdistämisen tehtävä kokonaisuudessa voidaan ottaa esille. Vain tällainen yritys tekee loppujen lopuksi mahdolliseksi sen, että voimme edistää ymmärrystämme Rabbiinisen juutalaisuuden ja kristillisyyden kehityksestä. Tämä on painava työ, mutta erittäin tärkeä, ja se on Pseudepigrapha, jotka tarjoavat meille todisteita elintärkeitä näkökohtia juutalaisuuden, joka muuten olisi jäänyt tuntemattomaksi.

tämä pseudepigrafisen kirjallisuuden tutkimuksen osa-alue on aivan lapsenkengissään. Noudattamalla sitä pystymme jäljittämään muinaisten juutalaisten perinteiden ja asiakirjojen vaikutuksen kautta vuosisatojen. On ollut yksi tai kaksi tutkimusta, jotka ovat osoittaneet tapa (Satran 1980; Kivi 2001); muut liittyvät tutkimukset ovat tarkastelleet tapaa, jolla juutalaisten apokryfisiä perinteitä otettiin ja kehitetään keskiajan juutalaisuus ja kristinusko (Bousset 1896; Kivi 1982, Kivi 1996). Nämä kaksi tutkintalinjaa näyttävät todennäköisesti tuottavan todellisia tuloksia tekstien suoranaisessa tutkimisessa, niiden luonteen ja toiminnan arvioinnissa sekä juutalaisen ja kristillisen aineiston eriyttämisessä, mikä ei aina ole helppo tehtävä. Tästä nimenomaisesta näkökulmasta apokryfikirjojen ja Pseudepigrafien tutkimus opettaa ymmärtämään keskiajan kulttuurin, juutalaisten historian ja kristillisen alkuperän merkittäviä piirteitä.

luettelo Apokryfikirjoista

Tobit

Judith

Esterin kirjan Lisäykset

Salomon viisaus

Ecclesiasticus eli Joshua ben Siran viisaus

Baruch

kirje Jeremian

Lisäykset Danielin kirjaan

Asarjan Rukous ja kolmen juutalaisen laulu

Susanna

Bel ja lohikäärme

1 Makkabilainen

2 Makkabilainen

lisäksi seuraavat kirjat ovat kreikaksi ja Slavonic raamatut mutta ei roomalaiskatolinen kaanon, vaikka osa niistä esiintyy latinaksi:

1 Esdras

2 Esdras

3 Makkabealaista

4 Makkabilaista

Manassen Rukous

Psalmi 151, psalmin 150 jälkeen kreikankielisessä Raamatussa

Valitse luettelo pseudepigrapha, jossa on joitakin muistiinpanoja

Apocalypse of Abraham: Juutalainen kirjoitus, joka esittää Abrahamin näkemän näyn sekä hänestä kertovia legendoja. Säilynyt vain vanhassa Kirkkoslaavissa, se on todennäköisesti kirjoitettu 100-luvulla

Aadamin ja Eevan Kirjat: Useita läheistä sukua olevia versioita kirjoituksesta, joka käsittelee protoplastien tarinaa. Kaikki nämä saattavat olla peräisin juutalaisesta lähdedokumentista, jonka kieltä ja ajankohtaa ei tunneta.

Aadamin Apocalypse: ilmeisesti Setiläinen gnostilainen ilmestys, jonka Aadam vastaanotti ja välitti Setille. Ajoitukseltaan se esiintyy ehkä ensimmäisellä tai toisella vuosisadalla Nag Hammadin koodeksissa 5.

Syyrialainen Barukin Apokalypsi: roomalaisten temppelin tuhon jälkimainingeissa kirjoittama apokalypsi on läheistä sukua neljännelle Esran kirjalle. Sen pääaiheita ovat hävityksen herättämät teologiset kysymykset.

Biblical Antiquities: joskus myös Pseudo-Filon, tämä on raamatullinen historia luomisesta monarkiaan ja näyttää kirjoitetun ennen kuin roomalaiset tuhosivat temppelin.

Hanokin kirja: kooste viidestä juutalaisesta apokalypsista, jotka kaikki on sävelletty ennen toisen temppelin tuhoa. Ne tulevat erilaisista aikakausista ja sosiaalisista lahkoista, joista vanhimmat ovat ensimmäinen ja kolmas osa. koko kirja on löydetty vain Etiopialta, mutta osia siitä on löydetty kreikaksi ja Qumranin alkuperäiseltä Aramealta.

Eenokin Salaisuuksien kirja: (2 Eenok eli slaavilainen Eenok). Juutalainen apokalypsi ajalta ennen temppelin tuhoa, joka kertoi Hanokin noususta taivaisiin ja hänen siellä saamistaan ilmestyksistä sekä vedenpaisumusta edeltäneiden sukupolvien historiasta.

neljäs Esran kirja (2 Esdras): apokalypsi, joka kirjoitettiin toisen temppelin tuhon jälkeen, luultavasti vuosien 95 ja 100 välillä. Se käsittelee teologisia ongelmia, jotka syntyivät temppelin tuhosta.

jättiläisten Kirjat: Eenokin kiertokulkuun liittyvä kirjoitus, joka kertoo ”Jumalan Poikien ja ihmisnaisten” liitosta syntyneiden jättiläisten teoista (1. Moos. 6: 1-4). Se tunnetaan Qumranista löydetyistä katkelmista, ja se on kirjoitettu ennen vuotta 100 eaa.

Book of Jubilees: a retelling and expansion of the biblical history from the Creation to Moses. Se kirjoitettiin alun perin hepreaksi toisen vuosisadan alkupuolella eaa.

profeettojen elämät: Kokoelma elämäkerrallisia muistiinpanoja, joissa kerrotaan yksityiskohtia eri profeettojen elämästä ja teoista. Sitä levitettiin laajalti kristittyjen keskuudessa ja se kuvastaa luultavasti juutalaisia lähteitä. Kirjoitettu varhaisina vuosisatoina

neljäs makkabilaiskirja: hellenisoituneen juutalaisen kreikaksi kirjoittama kirja, joka osoittaa järjen hallitsevan intohimoja. Makkabilaiskapinan marttyyrit ovat hänen tärkeimpiä esikuviaan.

Testament of Moses (Assumption of Moses): tämä kirjoitus kertoo Mooseksen viimeisen syytöksen Joosualle. Sen nykyinen muoto on peräisin ensimmäisen vuosisadan alkupuolelta. Se sisältää paljon tärkeää eskatologista opetusta.

Sibyllan oraakkelit: kokoelma Oraakkeleita, joita juutalaiset ja kristityt propagandistit valmistivat ajanlaskumme ensimmäisinä vuosisatoina.

Salomon testamentti: Kreikkalainen teos, Kristillinen nykyisessä muodossaan, joka sisältää laajoja Salomoon liittyviä legendaarisia ja maagisia perinteitä.

Testaments of the Twelve Patriarchs: a work listing the last wills and testaments of the twelve sons of Jaakob. Se on säilynyt kreikan kielessä kristillisessä muodossa, mutta sisältää selvästi monia vanhempia, juutalaisia lahkolaislähteitä. Se on tärkeä juutalaisen eettisen ja eskatologisen opetuksen tutkimiselle.