Kuka oli Peter Abelard?

kysymys: ”Kuka oli Peter Abelard?”
vastaus: Peter Abelard (1079-1142) oli keskiajalla vaikutusvaltainen filosofi, kirjailija, opettaja ja apotti. Hänen nokkeluuttaan ylistettiin, mutta hänen epäsovinnainen lähestymistapansa teologiaan ja monien hänen aikalaistensa kritiikki pitivät hänet lähes jatkuvissa vaikeuksissa.
Peter Abelard (tai Abailard) syntyi lähellä Nantesia Bretagnessa (nykyisessä Ranskassa) ritarille. Abelard luopui perinnöstään ja omasta mahdollisuudestaan olla ritari, jotta hän saisi koulutuksen filosofiaan ja myöhemmin teologiaan ja retoriikkaan. Koko koulutuksensa ajan Abelard joutui usein riitoihin opettajiensa kanssa, joiden kanssa hänellä oli jyrkkiä erimielisyyksiä.
Pariisissa Peter Abelard alkoi opettaa parissa koulussa, ja hän tuli tunnetuksi kaunopuheisena oppineena ja nerokkaana filosofina. Hänen luokkahuoneeseensa parveili oppilaita eri puolilta Eurooppaa. Omien sanojensa mukaan Abelard kohosi turhamaisuudesta ja ylpeydestä toimiessaan opettajana, ja hän kasvoi näkemään itsensä maailman ainoana ”voittamattomana” filosofina, joka oli julkisesti osoittanut aikansa muiden oppineiden harhakuvitelmat.
maineensa huipulla Peter Abelard rakastui. Héloïse oli Notre Damen katedraalin papin veljentytär, ja Abelardista tuli hänen yksityisopettajansa ja lopulta hänen rakastajattarensa. Heidän suhteensa oli alusta asti tuhoon tuomittu, sillä Abelard oli suunnannut katseensa pappeuteen, ja Héloïsen setä oli vähintäänkin paheksuva. Kun Héloïse tuli raskaaksi, hän lähti Pariisista vasta lapsensa syntymän jälkeen. Palattuaan hän ja Abelard menivät salaa naimisiin, mutta liitto raivostutti Héloïsen perhettä entisestään, ja hän pakeni luostariin Pariisin ulkopuolelle. Raa ’ an kostonhimoisena Héloïsen setä ja muutamat muut miehet murtautuivat eräänä yönä Abelardin taloon ja kastroivat hänet. Hyökkäyksen jälkeen Abelard jätti opettamisen ja ryhtyi Benediktiinimunkiksi Saint-Denisin kuninkaalliseen luostariin Pariisin lähelle. Héloïsesta tuli vielä teini-iässä Nunna.
luostarissa Peter Abelard kirjoitti teologian, kokoelman teologisista luennoistaan; ja Sic et Non (”puolesta ja vastaan”), joka sisälsi 158 näennäisesti ristiriitaista lausuntoa kirkon johtajien kirjoituksista. Abelard joutui jälleen konfliktien saartamaksi; vuonna 1121 paikallinen kirkkoneuvosto syytti häntä Sabellilaisuudesta, pakotti polttamaan hänen kirjansa teologia, pakotti lausumaan Athanasiuksen uskontunnustuksen ja piti hänet kotiarestissa Soissonsissa. Vapauduttuaan Abelard kokeili erakon elämää, mutta oppilaat tulivat silti kuuntelemaan hänen opettamistaan erämaassa. Vuonna 1125 hänestä tuli ala-Bretagnen rannikolla sijaitsevan Pyhän Gildas de Rhuysin luostarin apotti. Héloïsesta tuli abbedissa uskonnollisessa yhteisössä, jonka Abelard oli itse perustanut. Héloïse ja Abelard kävivät kirjeenvaihtoa, joka on sittemmin tullut kuuluisaksi.
Pyhän munkit Gildas de Rhuys piti Peter Abelardia liian tiukkana apottina ja onnistui kymmenen vuoden kuluttua ajamaan hänet pois. Abelard palasi hetkeksi Pariisiin, jossa hän aloitti jälleen opettamisen vuonna 1136. Siellä Abelard riehaantui Bernard Clairvauxlaisesta, vaikutusvaltaisesta munkista. Bernard opetti mystistä, kiistatonta uskoa ja Abelard aristoteeliseen logiikkaan sekoitettua rationaalista uskoa, joten ristiriita oli väistämätön. Bernard tuomitsi abelardin kirjoitukset piispainkokouksen edessä. Abelard vetosi paaviin ja oli matkalla Roomaan, kun hän sai tiedon, että paavi Innocentius II oli asettunut Bernardin puolelle ja kannattanut piispojen epäluottamuslausetta.
Peter Abelard vietti elämänsä viimeiset vuodet munkkina Saône-et-Loiressa Ranskassa ja opetti koulussa Clunyn luostarissa. Hän kuoli vuonna 1142; Héloïse kuoli vuonna 1164 ja hänet haudattiin hänen viereensä.
Peter Abelardin ensisijainen perintö on hänen panoksensa filosofiaan, etiikkaan ja teologiaan. Hänen teoksiinsa dialektiikassa (logiikan, kielifilosofian ja metafysiikan tutkimus) kuuluu Dialectica, joka esitti uudenlaisen lähestymistavan logiikkaan ja auttoi esittelemään Aristoteleen teologisesti ajatteleville ajattelijoille. Monet pitävät Abelardia keskiajan suurimpana loogikkona.
Abelardin kanta etiikkaan sisältyi teokseen ”Ethica”, jonka mukaan ihmisen teot eivät ole itsessään hyviä eivätkä pahoja; se mikä tekee jostakin syntisen, on toiminnan taustalla oleva väärä aikomus. Jumalaa lukuun ottamatta kukaan ei siis voi objektiivisesti luokitella mitään toimintaa oikeaksi tai vääräksi. Tätä näkemystä voidaan pitää Abelardin yrityksenä perustella suhdettaan Héloïseen-jos hänen aikeensa olivat oikeat, hänen suhdettaan oppilaaseensa ei voi kutsua vääräksi.
teologisissa teoksissaan Abelard käytti paljon aikaa Kolminaisuuden analysointiin filosofisesta näkökulmasta, ja hän kirjoitti ja tarkisti jatkuvasti luentomuistiinpanojaan ajan tasalle saattaakseen ne kirkon epäluottamuslauseen jälkeen paremmin oikeaoppisuuden mukaisiksi. Abelard opetti, että Kristuksen kuoleman tarkoitus ei ollut tyydyttää Jumalan oikeutta eikä lepyttää Jumalan vihaa; sen sijaan Kristus kuoli osoittaakseen Jumalan rakkautta ja saadakseen meidät rakastamaan Jumalaa ja tulemaan vastineeksi paremmiksi ihmisiksi. Tätä epäraamatullista oppia kutsutaan nykyään sovituksen moraaliseksi vaikutusteoriaksi. Suorien teologisten tutkielmiensa lisäksi Abelard kirjoitti kommentaareja Roomalaiskirjeestä, Isä Meidän-rukouksesta, apostolin uskontunnustuksesta ja 1.Mooseksen kirjasta 1-2. Hänen elämäntarinansa kerrotaan omaelämäkerrallisessa Historia Calamitatumissa (”ongelmieni historia”), ja hän kirjoitti myös runoja, sävelsi sanat ja musiikin yli sataan hymniin ja rakkauslauluun sekä tietenkin kirjoitti kirjeitä Héloïselle.
Peter Abelard oli erittäin lahjakas mies, jolla oli luontainen magnetismi ja hurja äly. Hänen opetuksensa asetti filosofisen ajattelun suunnan keskiajan loppupuolelle. Valitettavasti ”tieto pöyhistää” (1.Kor. 8:1). Abelardin ylpeys koitui hänen kohtalokseen, ja hänen teologiansa oli kyseenalainen. Hänen ristiriitansa katolisen kirkon kanssa eivät perustuneet niinkään teologiaan tai käytäntöön kuin filosofiaan ja siihen asemaan, mikä ihmisjärjellä on teologisten asioiden käsittelyssä.