Maimonides (Rambam) and His Texts

BY admin

| 3 elokuun, 2021

Moses Maimonides, joka tunnetaan myös nimellä Rambam, oli kaikkien aikojen suurimpia juutalaisia oppineita. Hän teki kestävä maksuja kuin filosofi, oikeudellinen kodifier, lääkäri, poliittinen neuvonantaja ja paikallinen oikeudellinen viranomainen. Koko elämänsä ajan Maimonides navigoi taitavasti rinnakkaisia mutta erilaisia maailmoja palvellen sekä juutalaisia että laajempia yhteisöjä.

Maimonides oli sekä vanhoillislestadiolainen että uudistaja. Vaikka hän kesti hänen osuus kiistaa, hän kuitenkin tuli miehittää yksikössä, kiistaton asema kunnioitus, annals of Jewish history.

maailman ihminen

Moshe ben Maimon syntyi vuonna 1138 tai loppuvuodesta 1137. ”Maimonides ”on kreikankielinen käännös sanasta” Mooses, Maimonin poika”, kun taas kirjainlyhenne RamBaM (θ רבּ ״ ם) on sen hepreankielinen vastine. Hän varttui Córdobassa nykyisessä Etelä-Espanjassa. Nuori Maimonides, joka kasvoi vauraassa ja koulutetussa perheessä, opiskeli perinteisiä juutalaisia tekstejä, kuten Mišnaa, Talmudia ja Midrašia isänsä Maimonin ohjauksessa. (Accomplished scholar in his own right, Maimon oli intellektuelli scion legendaarinen halachist Isaac Alfasi.)

Maimonides opiskeli myös maallisia aineita, kuten tähtitiedettä, lääketiedettä, matematiikkaa ja filosofiaa — keskiaikainen ”vapaiden taiteiden” opetussuunnitelma, niin sanotusti. Häntä kiehtoivat erityisesti kreikkalaiset filosofit Aristoteles ja Plotinos; heidän ajatuksensa vakuuttivat hänet siitä, että perusteltu tutkimus ei ollut sovitettavissa ainoastaan juutalaisuuden kanssa, vaan itse asiassa sen keskeinen kurinalaisuus. Mahtavalla muistilla ja ahneella älyllisellä uteliaisuudella siunattu Maimonides omaksui avarakatseisen näkemyksen viisaudesta. Hänellä oli vain vähän kärsivällisyyttä niitä kohtaan, jotka välittivät enemmän oppineiden arvovallasta kuin heidän väitteidensä ansioista, ja hän kehotti oppilaitaan: ”teidän tulee kuunnella totuutta, kuka sen onkaan sanonut.”(Mišnan kommentaari, Tractate Neziqin)

Maimonides eli koko ikänsä islamilaisen hallinnon alaisuudessa, ja hän sekä hyötyi että kärsi siitä suuresti. Maimonides vietti nuoruusvuotensa yhteiskunnassa, jossa suvaitsevainen Muslimijohto katalysoi vilkasta kulttuurivaihtoa juutalaisten ja kristittyjen vähemmistöjensä kanssa. Erityisesti islamilainen oppineisuus vaikutti häneen varsinkin myöhemmin elämässään. Valitettavasti, kun Maimonides oli 10-vuotias, fundamentalistinen Berberiheimo nimeltä Almohads tuli Córdobaan ja esitteli Juutalaisasukkaille kolme vaihtoehtoa: käännytys, karkotus tai kuolema. Maimonin perhe valitsi maanpaon, jätti Córdoban ja muutti lopulta Marokkoon noin vuonna 1160, jolloin Maimonides oli hieman yli 20-vuotias. monet tutkijat uskovat, että Maimonides saattoi ulkoapäin harjoittaa islamia tänä aikana, ei uskosta vaan suojellakseen itseään, ja että hän jatkoi juutalaisuuden harjoittamista salaa. Vuonna 1165 Maimonin suku lähti purjehtimaan Palestiinaan. Vierailtuaan lyhyen mutta kehittyvän matkan Israelin maahan, joka oli tuolloin ristiretkeläisten hallinnassa, he asettuivat lopulta Egyptiin vuonna 1166-ensin Aleksandriaan ja lopulta Fustatiin (osa nykyistä Kairoa). Maimonides asui siellä kuolemaansa saakka vuonna 1204.

Maimonideen (tunnetaan myös nimellä Rambam) kuvaus Rambamin sairaalassa Haifassa, Israelissa. (Wikimedia Commons)

Mišneh Toora ja Neuvottomien opas

huolimatta vaativasta aikataulustaan kokopäiväisenä lääkärinä Maimonides kirjoitti tuotteliaasti, säveltäen filosofisia teoksia, eettisiä ja oikeudellisia vastauskirjeitä, lääketieteellisiä tutkielmia ja parikymppisenä kommentaarin koko Mišnasta. Hänen kestävimpiä mestariteoksiaan ovat Mishneh-Toora ja Neuvottomien opas. Vaikka hän kirjoitti ne eri aikoina ja eri yleisöille, nykytutkijat ymmärtävät Mishnen Tooran ja oppaan olevan hyvin riippuvaisia toisistaan. He projisoivat yhtenäisen ja järkeen perustuvan näkemyksen juutalaisen elämän tarkoituksesta.

Mishneh Toora (kirjoitettu 1168-1178)

Maimonides sävelsi Mishneh-Tooran (kirjaimellisesti ”Tooran” tai ”toisen” Tooran) 10 vuoden aikana jatkaen sen muokkaamista kuolemaansa saakka. Se käsitti 14 kirjaa ja lähes 1000 lukua, ja se oli ensimmäinen halakhan (juutalaisen lain) kattava lakikokoelma. Kirjoittaessaan MT: tä Maimonides ammensi varhaisemmista lähteistä, kuten Mišnasta, Toseftasta, Midrašista ja Talmudista, tietosanakirjamuistia ja huomattavaa huomiota sekä intertekstuaalisuuteen että kirjalliseen estetiikkaan. Ihailustaan näitä teoksia kohtaan huolimatta hän suunnitteli MT: n niin tyhjentäväksi ja tarkaksi, että se tekisi kaiken muun paitsi Tooran vanhentuneeksi. Johdannossaan hän neuvoo: ”pitäisi lukea kirjoitettu Toora ja sitten lukea. Silloin hän tuntee suullisen Tooran kokonaisuudessaan tarvitsematta lukea muuta tekstiä ohessa.”

saattaakseen Mišnehin Tooran koko juutalaisen maailman ulottuville Maimonides järjesti sen paikallisesti ja sävelsi sen selkeällä, tiiviillä heprean kielellä. Radikaalina poikkeuksena perinteestä Maimonides jätti MT: stä pois sekä aikaisempien oppineiden Nimet että suurimman osan heidän mielipiteistään, säilyttäen vain oikeina pitämänsä päätökset. Kriitikot hyökkäsivät hänen kimppuunsa tämän päätöksen vuoksi ja synnyttivät vielä suurempaa kirjallisuutta, joka kasvaa vielä tänäkin päivänä. Hänen kiivaimpiin arvostelijoihinsa kuului Ravad Abraham ben David (N. 1125-1198) suuri Provençalainen Talmudisti, joka arvosteli Maimonidesta muun muassa siitä, että tämä jätti pois lähteensä. Mišnehin Toora innoitti kuitenkin tärkeitä oppineita, kuten Rabbi Jacob ben Asseria (n. 1269 – 1343) ja Rabbi Joseph Caroa (n. 1488 – 1575), jotka olivat kaksi merkittävintä myöhempää kodifioitsijaa, muuttamaan juutalaisen ajattelun maisemaa iäksi.

Neuvottomien opas (kirjoitettu 1185-1190)

vaikka Maimonides kuvitteli Mišnehin Tooralle laajan yleisön, hän tarkoitti Neuvottomien oppaan ensisijaisesti sekä juutalaisessa opiskelussa että filosofiassa menestyneille opiskelijoille. Koska Maimonides oli huolissaan siitä, että Tooran mielikuvitukselliset tarinat ja antropomorfiset kuvaukset Jumalasta saattaisivat saada tällaiset opiskelijat epäilemään Raamatun ja järjen yhteensopivuutta (siksi heidän hämmennyksensä), hän pyrki osoittamaan, että nämä kaksi voisivat itse asiassa elää rinnakkain.

toisin kuin MT, joka on kirjoitettu selkeällä, helppotajuisella heprealla, opas on kirjoitettu vaikeammalla, harvemmin Ymmärretyllä juutalais-Arabialla — muslimimaissa tuolloin asuneiden juutalaisten kielellä. Toisin kuin Mišnehin Toorassa, joka on hyvin organisoitu, oppaasta puuttuu Maimonideen Oman tunnustuksen mukaan vakuuttava järjestys. Aiheet ” … ovat hajallaan ja sotkeutuneet muihin aiheisiin … minun tarkoitukseni on, että totuudet väläytetään ja sitten taas kätketään, jotta ei vastusteta tuota jumalallista tarkoitusta..joka on salannut mautonta ihmisten keskuudessa ne totuudet erityisesti vaadittava kiinniotto ” (alkaen johdatus opas, kuten se näkyy 1963 käännös Shlomo Pines). Maimonides myös kylvänyt opas epäjohdonmukaisuuksia, joskus sanomalla yksi asia, mutta aikoo toista. Hän uskoi, että todella kyvykkäät oppilaat erottaisivat lopulta ”totuuden”. Hänen autoritaaristen kiertokulkujensa tarkoituksena oli turvata erityisen voimakas ja vaarallinen tieto Jumalasta, luomisesta ja tuonpuoleisesta.

teologiset salaisuudet ja kiistat

vaikka Maimonides kielsi, ettei kreikkalaisessa filosofiassa ja juutalaisissa opetuksissa ollut mitään yhteensopimatonta, hän saattoi kuitenkin salaa uskoa asioita, jotka olivat normatiivisen juutalaisuuden kirouksia. Tutkijat väittelevät yksityiskohdista kiivaasti, mutta emme todennäköisesti koskaan tiedä kaikkia hänen todellisia näkemyksiään varmuudella. Tunnemme kuitenkin kiistan ydinkohdat.

Mišnaa käsittelevässä kommentaarissaan Maimonides hahmotteli 13 juutalaisen uskon periaatetta, mikä itsessään on kiistanalainen hanke pääasiassa ei-uskontunnustuksellisessa juutalaisuudessa. (Monet juutalaiset laulavat runollisen sovituksen näistä 13 periaatteesta, joita kutsutaan Yigdaliksi, sapatin rukouspalvelusten päätteeksi joka viikko.) Maimonideen kolmas periaate on, että Jumalalla ei ole ruumista. Vaikka se on nykyään yleinen lähtökohta, se ei välttämättä ollut niin 1100-luvun juutalaisuudessa. Jotkut keskiajan mystikot kirjoittivat jopa tutkielmia, joissa esitettiin yksityiskohtaisesti Jumalan ruumiin mitat.

Maimonides opetti, että Raamatun kuvaukset Jumalasta ovat allegorisia, joiden tarkoituksena on auttaa ihmisiä ymmärtämään yleviä asioita paremmin. Esimerkiksi Toora kuvaa Jumalan sormea (2. Mooseksen kirja 31.18), kättä (2.Mooseksen kirja 9.3) ja jalkoja (2. Mooseksen kirja 24.10). Maimonideen mukaan nämä kuvaukset ovat ” … sopeutuneet useimpien ihmisten henkiseen kapasiteettiin, sillä he tunnistavat vain fysikaaliset ruumiit. Toora puhuu ihmiskunnan kieltä. Kaikki nämä lauseet ovat allegorisia ” (Mishneh Toora, Tooran perustavat lait, 1.9). Maimonides ymmärsi, että kieli ei riitä kuvaamaan Jumalaa, joka on tavallisen ihmisen tajunnan ulkopuolella. Siksi hän tunnetusti ehdotti hämmentyneiden oppaana Jumalan kuvaamista kieltämällä: ’Jumala ei ole aineellinen ruumis’; ’Jumala ei koostu erillisistä osista’ ja niin edelleen.

Maimonideen hauta Tiberiaassa. (Wikimedia Commons) — Maimonideen hauta Tiberiaassa. (Wikimedia)

toinen keskeinen kiistan aihe on Maimonideen luomiskertomus. Normatiivinen juutalaisuus ymmärtää luomiskertomuksen Ensimmäisen Mooseksen kirjan ensimmäisessä luvussa nimellä creatio ex nihilo (luominen tyhjästä). Aristoteelisen filosofian mukaan kaikkeus on kuitenkin ikuinen, eikä sitä näin ollen koskaan ”luotu” sellaiseksi. Maimonides väitti noudattavansa rabbiinista perinnettä tässä asiassa, mutta tutkijat ovat eri mieltä siitä, mihin hän todellisuudessa uskoi.

lopuksi Maimonideen mielipiteet tuonpuoleisesta (Katso Mishneh Tooran, Teshuvan lait, ch. 8) herätti sekä ihailua että halveksuntaa. Hän opetti, että olam ha-ba (lit., ’tuleva maailma’) vanhurskaiden sielut yhtyvät Jumalan täydellisessä mietiskelyssä. Jotkut kriitikot syyttivät häntä siitä, että hän hylkäsi lopulta, yksilöllisen vanhurskaan pelastuksen, joka tunnetaan nimellä T ’ khiat ha-meitim (kuolleiden ylösnousemus). Yksi Maimonideen suorasanaisimmista arvostelijoista hänen elinaikanaan oli Samuel ben Eli, Bagdadin Gaonin akatemian johtaja. Maimonideen tuonpuoleinen kiista oli niin ongelmallinen, että hän lopulta (n. 1190) kirjoitti tutkielman ylösnousemuksesta osoittaakseen, että hän todella uskoi kuolleitten ylösnousemukseen. Maimonides kuoli vuonna 1204 ja hänet haudattiin toiveidensa mukaisesti Tiberiaaseen Israelin pohjoisosaan. Hänen hautakivessään oleva hautakirjoitus, jossa monet käyvät edelleen, vertaa häntä suotuisasti hänen raamatulliseen kaimaansa: ”Mooseksesta Moosekseen ei koskaan noussut toista Mooseksen kaltaista.”