Postfeminismi

vuonna 1994 ilmestyneessä kirjassaan kuka varasti feminismin? Miten naiset ovat pettäneet naisia, Christina Hoff Sommers pitää paljolti modernia akateemista feminististä teoriaa ja feminististä liikettä gynosentrisenä. Hän nimeää tämän ” sukupuolifeminismiksi ”ja ehdottaa”tasa—arvoista feminismiä” – ideologiaa, joka tähtää täydelliseen kansalais-ja juridiseen tasa-arvoon. Hän väittää, että siinä missä hänen nimeämänsä feministit kannattavat suosituimmuuskohtelua ja esittävät naiset uhreina, tasa-arvoinen feminismi tarjoaa toteuttamiskelpoisen vaihtoehtoisen feminismin muodon. Nämä kuvaukset ja hänen muut työnsä ovat saaneet jotkut muut feministit kuvailemaan Hoff Sommersia antifeministiksi.

jotkut nykyajan feministit, kuten Katha Pollitt tai Nadine Strossen, katsovat feminismin olevan yksinkertaisesti sitä, että ” naiset ovat ihmisiä.”Nämä kirjoittajat pitävät näkemyksiä, jotka pikemminkin erottavat sukupuolet kuin yhdistävät niitä, pikemminkin seksistisinä kuin feministisinä.

Amelia Jones on kirjoittanut 1980-1990-luvuilla syntyneitä postfeministisiä tekstejä, joissa hän kuvasi toisen aallon feminismiä monoliittisena kokonaisuutena ja kritisoi sitä yleistysten avulla.

yksi varhaisimmista nykyaikaisista termin käyttötavoista oli Susan Bolotinin vuonna 1982 New York Times Magazinessa julkaistussa artikkelissa ”Postfeministisen sukupolven äänet”. Artikkeli perustui useisiin haastatteluihin naisista, jotka olivat pitkälti samaa mieltä feminismin tavoitteista, mutta eivät identifioituneet feministeiksi.

Susan Faludi esitti vuonna 1991 ilmestyneessä kirjassaan Backlash: The Undeclared War Against American Women, että 1980-luvun toisen aallon feminismiä vastustanut vastaisku oli onnistuneesti määritellyt feminismin uudelleen termeillään. Hän väitti, että naisten vapautusliike oli monien sellaisten ongelmien lähde, joiden väitettiin vaivaavan naisia 1980-luvun lopulla. Hänen mukaansa tällainen vastareaktio on historiallinen suuntaus, joka toistui, kun kävi ilmi, että naiset olivat saavuttaneet merkittäviä voittoja pyrkimyksissään saada yhtäläiset oikeudet.

Angela McRobbie väitti, että post – etuliitteen lisääminen feminismiin heikensi niitä edistysaskelia, joita feminismi teki saavuttaessaan tasa-arvon kaikille, myös naisille. Mcrobbien mielestä postfeminismi antoi vaikutelman, että tasa-arvo on saavutettu ja feministit voisivat nyt keskittyä johonkin aivan muuhun. Mcrobbien mielestä postfeminismi näkyi selvimmin niin sanotuissa feministisissä mediatuotteissa, kuten Bridget Jonesin päiväkirjassa, Sinkkuelämää ja Ally Mcbealissa. Bridget Jonesin ja Carrie Bradshaw ’ n kaltaiset naishahmot väittivät olevansa vapautuneita ja selvästi nauttivansa seksuaalisuudestaan, mutta he etsivät jatkuvasti yhtä miestä, joka tekisi kaikesta kannattavaa.

Postfeminismin representaatioita löytyy popkulttuurista. Postfeminismi on nähty mediassa feminismin muotona, joka hyväksyy populaarikulttuurin sen hylkäämisen sijaan, kuten oli tyypillistä toisen aallon feministeille. Monia 90-luvun ja 2000-luvun alun suosittuja sarjoja pidetään postfeministisinä teoksina, koska ne keskittyvät yleensä naisiin, jotka saavat voimaa muiden naisten populaarikulttuurisista representaatioista. Tämän vuoksi postfeministit väittivät, että tällainen media oli helpommin lähestyttävä ja osallistavampi kuin aiemmat naisten esitykset mediassa; jotkut feministit kuitenkin katsovat, että postfeministiset teokset keskittyvät liikaa valkoisiin, keskiluokkaisiin naisiin. Tällaisia sarjoja ja elokuvia ovat esimerkiksi Paholainen pukeutuu Pradaan, Xena: Warrior Princess, Prinsessapäiväkirjat ja Buffy, vampyyrintappaja. Toinen esimerkki on Sinkkuelämää. Sinkkuelämää-sarjan Carrie Bradshaw on esimerkki roolihahmosta, joka elää postfeminististä elämää. Vaikka hänen luonteensa yrittää elää seksuaalisesti vapautunut elämäntapa, Bradshaw on jumissa loputtomasti jatkaa rakkautta ja validointi mies. Tasapaino Bradshaw ’ n itsenäisen elämän menestyneenä kolumnistina ja halun löytää aviomies kuvastaa postfeminismin jännitteitä. Monet näistä teoksista sisältävät myös sen, että naiset valvovat ulkonäköään eräänlaisena itsehallintona, olipa kyse sitten laihduttamisesta, liikunnasta tai—kansanomaisimmin—muodonmuutoskohtauksista. Feministit ovat arvostelleet postfeminististä kirjallisuutta—joka tunnetaan myös nimellä chicklit—samankaltaisista teemoista ja käsityksistä. Lajityyppiä kehutaan kuitenkin myös itsevarmaksi, nokkelaksi ja monimutkaiseksi, feminististen teemojen tuomiseksi, naisten ympärille pyörimiseksi ja fiktion normien uudistamiseksi. Esimerkkejä löytyy myös Pretty Little valehtelijoista. Romaaneissa tutkitaan tyttömäisyyden monimutkaisuutta yhteiskunnassa, joka olettaa sukupuolten tasa-arvon, mikä on linjassa postfeminismin kanssa. Sarjan päähenkilöiden jatkuva tarkkailu ja Omavalvonta kuvaa heteroseksuaalisuuden, hyperfeminiteetin ja kriittisen katseen pakottamista tyttöihin. Girls in Pretty Little Liars-yhtyeen materialismi ja performanssi kritisoi käsitystä siitä, että yhteiskunnassa on täysi sukupuolten välinen tasa-arvo, ja tarjoaa näin jälkikeminismin kritiikkiä.

Singaporelaisia printtikorumainoksia käsittelevässä artikkelissaan Michelle Lazar analysoi, miten ”postfeministisen”naiseuden rakentaminen on synnyttänyt uusliberalistisen hybridin” lausuttu minätaju tai ’I-dentiitti'”. Hän toteaa, että naispalkkaisten kasvava määrä on johtanut siihen, että mainostajat ovat päivittäneet naiskuvaansa, mutta että ”tämän sekamuotoisen postfeministisen I-dentiitin kautta mainostajat ovat löytäneet tavan palauttaa Uusi normatiivisuus, joka elää rinnakkain status quon kanssa”. Postfeministisiä mainoksia ja muotia on kritisoitu siitä, että ne käyttävät naiseutta kauppatavarana, joka verhotaan vapautukseksi.