Selostus Jobista 1:1; 2:1-10

siirrymme tällä viikolla yhteen vanhan testamentin vaikeimmista ja teologisesti kehittyneimmistä kirjoista: Jobin kirjaan.

Virginia Woolf puhui monien Jobin lukijoiden puolesta kirjoittaessaan ystävälleen: ”luin Jobin kirjan eilen illalla. En usko, että Jumala selviää siitä hyvin.”

mitä teemme tarinalle, jossa Jumala ja Saatana käyvät jumalallisen vedon, käyttäen Jobia tahtomattaan pelinappulana pelissään? Mitä teemme kirjalle, jossa 10 lasta tapetaan ensimmäisessä luvussa, mutta korvataan 10 muulla viimeisessä luvussa (ikään kuin lapset olisivat korvattavissa)? Miten suhtaudumme (eli saarnaamme) kirjaan, jossa Jumala vastaa Jobin ahdistukseen pakottamalla hänet nähtävästi alistumaan kertomuksen lopussa?

Jumala — ainakaan alkulukemilla — ei tule tästä kirjasta hyvin esiin.

ja silti tämä kirja, niin vaikea kuin se onkin, on puhunut uskon ihmisille läpi vuosisatojen. Muinaisen Israelin suuren valitusperinteen mukaisesti Job painii syvällisesti ja rehellisesti Jumalan kanssa. Job pitää lujasti kiinni Jumalasta, mutta hän ei päästä Jumalaa pälkähästä selittämättömien kärsimysten vuoksi, jotka niin usein varjostavat tätä maailmaa. Ja lopulta Jumala ilmaantuu paikalle ja vastaa Jobin valitukseen näyllä, jonka mukaan luomakunta on kauneudessaan radikaali.

tämän viikon käsittelyssä tutustutaan Jobin hahmoon ja hänen kärsimyksiinsä. Seuraavat kolme viikkoa antavat saarnaajalle tilaisuuden syventyä Jobin reaktioon kärsimykseen, Jumalan puheisiin kirjan lopussa ja Jobin reaktioon noihin puheisiin.1

Jobin (tämän viikon aiheemme) kaksi ensimmäistä lukua ovat se osa tarinaa, joka lienee nykyihmisille tutuin. Job on vanhurskas mies, joka kärsii suuresti ja osoittaa hämmästyttävää hurskautta. Jobin kirjoittaja ei kuitenkaan jää vatvomaan tätä osaa tarinasta. Jobin kärsimyksen tapahtumat kerrotaan nopeasti, jotta päästään kirjan ytimeen: 35 luvun mittainen vuoropuhelu Jobin ja hänen ”ystäviensä” välillä ja sitä seuraava Jumalan reaktio.

me nykyajan ihmiset emme tietenkään voi selata näitä kahta ensimmäistä lukua niin nopeasti. Tässä on paljon sellaista, mikä vaatii huomiotamme: Saatanan hahmo, jumalallinen veto, Jobin kokemat menetykset — erityisesti hänen lastensa menettäminen, Jobin kaksi vastausta jne. Sallikaa minun käsitellä muutamia näistä asioista ja ehdottaa joitakin kysymyksiä ja keinoja, jotka voisivat osoittautua hedelmällisiksi tutkittavaksi saarnassa.

vertaus, ei Historia

ensin sana genrestä. Jobin kirjan prologi (luvut 1-2)” käynnistää ” sitä seuraavan kärsimyksen mietiskelyn. ”Oli kerran mies maassa uusin jonka nimi oli Job” (1:1a). Tämä proosa prologi kirjan lukee kuin folktale. Historiassa ei ole kiinnitystä (vastakohtana Jer.1:1 ja Jes. 1:1) eikä paikkaa (Uzia ei mainita missään muualla Raamatussa). Itse asiassa, prologi Jobin kirjan voi olla todiste kansantarina tunnettu muinaisessa Israelissa noin vanhurskas mies nimeltä Job, mies ”nuhteeton ja rehti, joka pelkäsi Jumalaa ja kääntyi pois pahasta” (1:1b). Hesekiel varmasti olettaa, että hänen kuulijansa tietävät Jobin hahmon, kun hän luettelee Jobin, Nooan ja Danielin kanssa, vanhurskauden esikuvaksi (katso Hesekiel 14:14-20).

Jobin kirja tulee siis lukea vertauksena, ei historiana. Kukaan ei tiedä, milloin kirja on sävelletty, mutta se ilmeisesti vastaa jonkinlaiseen kriisiin (ehkä Babylonian pakkosiirtolaisuuteen). Mitä sanotaan Jumalasta ja uskosta ansaitsemattoman ja äärimmäisen kärsimyksen keskellä? Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Jobin kirjoittaja ottaa Jobin kansantarun ja käyttää sitä kehyksenä tämän kysymyksen käsittelemiselle.

Saatana

missä tahansa sana ”Saatana” esiintyy Jobin tekstissä, siihen on hepreaksi liitetty määräävä artikkeli. Toisin sanoen” Saatana ” ei ole niinkään nimi kuin arvonimi: Saatana. ”Saatanalle” hepreaksi on syyttämistä, syyttämistä tai vihamielisyyttä. Vaikka Saatana Jobissa onkin pahaenteinen, se ei ole se täysimittainen demonihahmo, joka hänestä tulee Uudessa testamentissa ja muissa myöhemmissä juutalaisissa kirjoituksissa.

Jobissa hän kuuluu taivaalliseen hoviin, jonka tehtävänä on tutkia, mitä ihmiset puuhaavat maan päällä (1:6-7). Ja hän tekee työnsä: Kun Jumala kiinnittää huomionsa Jobiin, joka on ylpeä Jobin hurskaudesta, Saatana syyttää Jobia oman edun tavoittelusta. ”Pelkääkö Job turhaan Jumalaa? Ettekö ole laittaneet aitaa hänen ja hänen talonsa ympärille joka puolelle? Olet siunannut hänen kättensä työn”, sanoo Saatana (1: 9-10). Jos se kaikki otetaan pois, niin Job kiroaa Jumalan, tai niin syyttäjä väittää.

veto

Jumala ei anna syyttäjän haasteen jäädä vastaamatta. ”Hyvä on, kaikki, mitä hänellä on, on sinun vallassasi; älä vain ojenna kättäsi häntä vastaan!” (1:12).

nyt Jumalan ja Saatanan välistä vetoa on vaikea ”tasoittaa” sen kanssa, mitä tiedämme Jumalasta muualla Raamatussa. Missään muualla Jumala ei käytä ihmisiä pelinappuloina jumalallisessa shakkiottelussa. Tämä on jälleen vertaus, ei historia. Silti, mitä sympaattisimmassa valossa luettuna, jumalallisen vedon voisi ymmärtää radikaalina luottamustoimena Jumalan puolelta. Jumala luottaa siihen, että Job todistaa Saatanan olevan väärässä.

koko Raamattu todistaa Jumalan halusta olla suhteessa maailmaan ja erityisesti ihmisiin. Mutta me epäonnistumme yhä uudelleen rakastamaan Jumalaa kaikesta sydämestämme, kaikesta sielustamme ja kaikesta voimastamme (5.Moos. 6:5).

Job täyttää tämän käskyn; hän on henkilö, jolla on täydellinen nuhteettomuus ja usko. Mutta Saatana herättää epäilyksiä vaikuttimistaan: palveleeko uskollisinkin ihminen Jumalaa vain sen vuoksi, mitä hän saa siitä? Onko mahdollista rakastaa Jumalaa siksi, kuka Jumala on, eikä palkan toivossa? Onko toisin sanoen mahdollista, että Jumalan ja ihmiskunnan välinen suhde olisi aito suhde? Jumala panee paljon painoa Jobin reaktiolle.

Jobin vastaukset

job vastaa kärsimyksiinsä kahdesti prologissa. Ensimmäisen kerran, kun hän on menettänyt rikkautensa ja lapsensa, hän kehystää kärsimyksensä syntymän ja kuoleman kuviin:” alastomana minä tulin äitini kohdusta, ja alastomana minä palaan sinne; Herra antoi, Ja Herra on ottanut pois; Kiitetty olkoon Herran nimi ” (1: 21). Kun paiseet vaivaavat Jobia ja hänen vaimonsa on haastanut hänet ”kiroamaan Jumalan ja kuolemaan”, Job vastaa hieman ristiriitaisemmin, mutta silti hurskaasti: ”otammeko vastaan Jumalan kädestä hyvän emmekä ota vastaan pahaa?” (2:10).2

miten ymmärtäisimme nämä vastaukset kärsimykseen? Nämä Jobin lausunnot voidaan lukea (ja on luettu) eri tavoin. Jotkut kommentaattorit hylkäisivät heidät liian hurskaina ja hyödyttöminä paimenpalvelukseen. Toiset pitävät niitä ainoina esimerkkeinä Jobin uskosta ja kärsivällisyydestä ja jättävät huomioon ottamatta seuraavat 35 lukua radikaalista vihasta ja epätoivosta.

niille, jotka tyrmäisivät nämä vastaukset liian hurskaina, on sanottava, että he ovat uskollisia. Job vastaa kaiken hänelle rakkaan menettämiseen ylistämällä häntä, joka antoi hänelle nuo lahjat. Kun Jobilta on riistetty kaikki, mikä antoi hänen elämälleen tarkoituksen, hän pitää kiinni Jumalasta, joka antoi hänelle alun perin elämän.

niille, jotka pitävät näitä vastauksia ainoana oikeana keinona vastata kärsimykseen, on sanottava, että nämä lausunnot eivät ole Jobin viimeinen sana ja että myös se, mitä niistä seuraa — Jobin pitkä ja tuskainen valitusvirsi — on uskollinen. Kehut ja valitukset ovat saman kolikon kaksi puolta. Sekä ylistyksessä että valituksessa, me takerrumme Jumalaan, vaikka emme ymmärrä Jumalaa. Sekä ylistyksessä että valituksessa uskomme, että elämämme on erottamattomasti sidoksissa Jumalan elämään. Sekä ylistyksessä että valituksessa tunnustamme, että Jumala on Jumala ja me emme ole.

valituslupa on ensi viikon käsittelyssä. Tälle viikolle riittää ehkä Jobin hahmon ja hänen tarinansa kertovan kirjan esitteleminen tietäen, että kuulijamme tuntevat liiankin hyvin sen kuvaaman kärsimyksen kokemuksen ja sen herättämät kysymykset. Ehkä se riittää istua Jobin kanssa tuhkakasassa jonkin aikaa, kuten hänen entiset ystävänsä tekevät jonkin aikaa hiljaisuudessa (2:13), murehtien sitä, mitä on menetetty, ja odottaen sitä, mitä tulee olemaan.

1fore alternative 6 week series of texts for preaching on Job, see my notes in the Narrative Lectionary section of this website https://www.workingpreacher.org/narrative_lectionary.aspx?lect_date=6/3/2012.
2jobin vaimo on saanut läpi vuosisatojen kovaa kritiikkiä kommentoijilta, mutta saanut viime vuosina sympaattisempaa kohtelua. Vaikka minulla ei ole aikaa tehdä hänelle oikeutta, on huomattava, että hän jakaa Jobin kärsimykset. He ovat hänen lapsiaan. William Blake kohtelee” Jobin kirjan kuvituksissa ” Jobin vaimoa myötätuntoisesti. Blake kuvaa häntä lähes aina Jobin rinnalla jakaen kärsimyksensä sekä Jumalalta saamansa ilmestyksen. Blaken kuvitus on nähtävissä http://www.blakearchive.org/exist/blake/archive/work.xq?workid=bb421.