The Minor Sect Ruling Syria: Who are the Alawites?

miten islamin alaikäinen ja historiallisesti salaileva lahko, Alawiitit, tuli hallitsemaan Syyriaa, ja mihin he uskovat? Noin 1,5-3 miljoonaa Syyrian kansalaista tunnistaa Alawiiteiksi (tunnetaan myös nimellä Alawit)1.”Syyrian Alawiitit ottavat etäisyyttä Assadiin”: BBC 2.”Syria’ s Alawites: the People Behind Assad” : WSJ, noin 12% Koko Syyrian väestöstä. Maantieteellisesti noin kolme neljäsosaa Alawiväestöstä on keskittynyt Alawivuorille, mutta yhteisöjä on myös Syyrian rannikolla ja niiden viimeaikaisen valtaannousun myötä suuria Alawiyhteisöjä Aleppossa ja Damaskoksessa.3.Zisser, E. (1999) The Alawis, Lords of Syria: From Ethnic Minority to Ruling Sect. Lynne Rienner, pg 130 tähän väestöön kuuluu suhteettoman suuri osa Syyrian Arabiarmeijan (SAA) ylemmistä johtajista sekä nykyinen presidentti Bashar al-Assad.

lännessä Alawiitit esitetään usein shiialaisen islamin sivuhaarana. Tämän kerrotaan usein olevan syynä Iranin shiialaisen hallituksen ja Syyrian Alawin hallinnon välisiin suhteisiin.4.”Sunnien ja shiiojen häijy skisma”: The Independent ” 5.”Sunni ja Shia: Islam ’s ancient Skism”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html yksityisesti Alawiitit eivät kuitenkaan pidä itseään Sunneina eivätkä Shiioina, vaan islamin eri haarana.

ymmärtääksemme tätä tärkeää uskonnollista vähemmistöä ja sen suhdetta Syyrian hallintoon, ymmärtäkäämme ensin, mikä erottaa Alawiitit muista muslimeista.

Alawiitit väittävät šiialaisten tavoin kuuluvansa pitkään sukuun, joka alkaa imaami Ali Bin Abi Talibista (599-661). Alawilaisten teologinen alkuperä on yhdennellätoista Imaamilla Hasan al-Askarilla ja hänen oppilaallaan Ibn Nusayrilla.7.Friedman, Y. (2010). Johdatus uskontoon, historiaan ja identiteettiin johtava vähemmistö Syyriassa. Islamilainen historia ja sivilisaatio. Tutkimukset ja tekstit, 77. Pg, 5 perinteisesti Alawilaiset tunnettiin nimellä” Nusayrin ” Ibn Nusayrin mukaan. Lahkon johtohahmot hylkäsivät tämän terminologian sen kielteisen mielleyhtymän vuoksi.8.”Looking at Alawites”: Aymenn Jawad al-Tamimi ”

itse lahkon järjesti Muhammad ibn Nusayrin seuraaja, joka tunnettiin nimellä Al-Khasibi. Al Khasibi tuli Irakista ja alkoi kehittää oppiaan paikallisen shiialaisen hallitsijan suojeluksessa. Hän kuoli Aleppossa vuonna 969, ja hänen pojanpoikansa ja oppilaansa al Tabarani muutti sitten Latakiaan levittääkseen oppia ja käännyttääkseen Syyrian Rannikkovuoriston alueella, joka on tähän päivään asti alawilaisten uskon Sydänmaa.9.Friedman, Y. (2010). Johdatus uskontoon, historiaan ja identiteettiin johtava vähemmistö Syyriassa. Islamilainen historia ja sivilisaatio. Tutkimukset ja tekstit, 77. Pg, 6

Alawien usko on luonteeltaan hyvin salamyhkäistä, mikä johtuu lähinnä kristittyjen, sunnien ja shiiojen vainosta. Tämän vainon vuoksi Alawiitit harjoittavat voimakkaasti taqiyaa, arabiankielistä termiä, jolla tarkoitetaan uskonnollisen vakaumuksen kieltämistä tai toisinajattelua vainon välttämiseksi.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ salaisuutta lisää se, että heidän omat nykyiset uskonnolliset johtajansa eivät ole koskaan vahvistaneet alawilaisten käsityksiä. Taqiya tarkoittaa myös sitä, että alawiittiliikkeen Julkinen ilme on muuttunut aikojen saatossa. Välttääkseen vainot ristiretkien aikana Alawilaiset esittäytyivät kristinuskon kaltaisina, kun taas Osmanien aikana he pyrkivät ilmaisemaan samankaltaisuutta Sunni-islamin kanssa.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

kaikki, mitä ulkopuoliset voivat luotettavasti sanoa Alawilaisten uskosta, on peräisin heidän pyhistä kirjoistaan ja harvinaisista tiedonmuruista, joita on tullut esiin vuosisatojen saatossa. Myös varsinaisesta kysymyksestä, mitä kirjoja alawilaisille pidetään pyhinä, kiistellään. Ainoa kirja Koraanin lisäksi, jonka alawiittien johto on julkisesti tunnustanut, on Nahj al Balagha, ”kaunopuheisuuden huippu” – kokoelma saarnoja, kirjeitä, tafsireja ja kertomuksia, jotka on liitetty Imaami Aliin.13.”Alawiitit Syyriassa ja Alevit Turkissa: ratkaisevat erot” : Gatestone-instituutti, entiset Alawilaiset ja Sunnitutkijat ovat kuitenkin maininneet Kitab al Majmun, ”kokoelman kirjan”, Alawien lahkon tärkeimmäksi opetuslähteeksi.14.World Digital Library 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm tätä tekstiä ei ole julkaistu avoimesti, vaan se on siirtynyt mestarilta oppipojalle; länsimaiset tutkijat ovat kuitenkin julkaisseet siitä oman versionsa.16.World Digital Library

teologisesti tarkasteltuna Alawiitit jakavat joitakin kahdentoista Shiian uskomuksia, kuten Jumalan oikeudenmukaisuuden, Muhammedin profetian, 12 imaamin jumalallisen johtajuuden ja tuomiopäivän.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

Alawiittien käsitys jumaluudesta ja Jumalasta on äärimmäisen monimutkainen ja abstrakti. Se heijastaa uusplatonilaista ajattelua-että Jumala on kaiken luomakunnan ja kaiken täydellisyyden lähde, ja että mitä enemmän siirryt pois Jumalasta, sitä enemmän etäännyt täydellisyydestä. Koska Jumala on uskomattoman Abstrakti, hänellä ei ole muotoa eikä rajoja. Alawilaiset uskovat jumalalliseen kolminaisuuteen, joka käsittää kolme Jumalan aspektia ja että nämä Jumalan aspektit ovat saaneet fyysisen läsnäolon useita kertoja historiassa. Kolminaisuus koostuu Jumalasta Mana (merkitys), Ism (nimi) ja Bab (portti). Yksi on Jumala lihassa, yksi on Jumala hengessä ja yksi on Jumala toverin muodossa.18.Khuri, F (2014) imaamit ja emiirit: valtio, uskonto ja lahkot Islamissa. Saqin mukaan tämän jakson ensimmäinen versio oli Abel, Adam ja Gabriel ja viimeinen Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html Alawilaiset uskovat, että lihallinen Jumala oli Ali, joka loi Muhammedin hengestään, joka puolestaan loi Salman al-Farisin, persialaisen toverin.20.Friedman, Y. (2010). Johdatus uskontoon, historiaan ja identiteettiin johtava vähemmistö Syyriassa. Islamilainen historia ja sivilisaatio. Tutkimukset ja tekstit, 77. PG, 72

käytännön tasolla Alawiitit perustavat käsityksensä Šariasta” tawiliin”, allegoriseen tulkintaan, joka antaa jokaiselle velvoitteelle esoteerisen merkityksen.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html useat Alawilaiset oppineet ovat korostaneet sitä, että käytännön noudattaminen lain kanssa saattaa johtaa antinominasioniin, ajatukseen siitä, että teot eivät merkitse mitään ja että usko yksin johtaa pelastukseen.

Alawilaisen saying22: n mukaan.Friedman, Y. (2010). Johdatus uskontoon, historiaan ja identiteettiin johtava vähemmistö Syyriassa. Islamilainen historia ja sivilisaatio. Tutkimukset ja tekstit, 77. Pg, 131, ”ilm (tieto) ilman Amalia (työ) on kuin matkustaja, joka purjehtii veneessä ilman merimiestä”. Tästä huolimatta uskonnon mystinen puoli tarkoittaa sitä, että tietoa painotetaan voimakkaammin.

uskonnollisten oppien erot tarkoittavat sitä, että Alawiitit ovat eri mieltä islamin viidestä pilarista. Shahadassa (uskonjulistuksessa) Alawilaiset uskovat, että Muhammad, islamin perinteinen profeetta, ja Ali, shiialaisten perinteinen ensimmäinen kalifi, ovat saman Jumalan personifikaatioita.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm siksi, missä shiialaiset vakuuttavat ”ei ole muuta jumalaa kuin Allah, Hänen profeettansa on Muhammad ja Ali on hänen rakastettunsa”, Alawiitit käyttävät omaa shahadaansa: ”ei ole muuta jumalaa kuin Ali”, tai pidempää versiota ”todistan, ettei ole muuta jumalaa kuin Ali, ylimaallinen, esoteerinen, eikä ole huntua, paitsi Muhammad, vanhurskas, uskollinen, eikä hänen luokseen ole muuta tietä kuin Salman, voimakas”.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ islamin muut pilarit ovat samalla tavalla muuttuneet siten, että rukoukset alkavat aamunkoiton sijaan keskipäivällä ja almujen antaminen ei välttämättä merkitse rahallista avustusta vaan myös hengellisen tiedon lahjaa, ja lopulta Hajj on vertauskuvallinen matka kirjaimellisen sijaan.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). Johdatus uskontoon, historiaan ja identiteettiin johtava vähemmistö Syyriassa. Islamilainen historia ja sivilisaatio. Tutkimukset ja tekstit, 77. Pg, 140-142 itse asiassa useat Alawiittioppineet ovat kritisoineet voimakkaasti Hajjin prosessia kiven palvontana.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

Alawiitit ovat kohdanneet sortoa lähes koko historiansa ajan: alkaen Umaijadeista ja jatkuen Abbasidien, Mamelukien ja Osmanien kautta vähemmistöuskonnollinen ryhmä on kohdannut toisessa päässä kiellon harjoittaa uskontoaan, ja toisessa päässä sitä vainottiin aktiivisesti.29.”Syyrian Alawiitit, salamyhkäinen ja vainottu lahko” : Esimerkiksi Reutersin mukaan mamelukit estivät uskontoon liittymisen ja asettivat alawiitteja vastaan erityisiä veroja, kun taas osmanit rakensivat Alawiittikaupunkeihin moskeijoita, jotka saarnasivat Sunni-islamia yrittäen houkutella kannattajia pois lahkosta.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria lisäksi useissa kohdissa historiaansa Alawiitit ovat joutuneet monien sekä Sunni — että Shiiaoppineiden antamien fatwojen kohteeksi ja julistaneet heidät ei — muslimeiksi. Ensimmäinen näistä näyttää olleen Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyan fatwa 1300-luvun alussa. muita tällaisia fatwoja on annettu 1500-ja 1800-luvuilla.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

historiallisesti yksi alawiyhteisön ominaispiirteistä on ollut yhteenkuuluvuuden puute. Alawit olivat — ja ovat edelleen-neljän pääheimon, Kalbiyyan, Haddadinin, Khaijatinin ja Matawiran, muodostama liitto. Vaikka tämä heimorakenne tarjoaa jonkinlaisen sateenvarjomaisen yhtenäisyyden tunteen, se on parhaimmillaankin heikko ja epävakaa, sillä monet rannikkoalueen Alawiitit eivät noudata mitään heimorakennetta. Lisäksi alawiittien yhteisöllä ei ole toimivaa järjestäytynyttä uskonnollista laitosta. Eri Alawiittipapit toimivat heimon tai klaanin sisällä, mutta mitään yleistä uskonnollista rakennetta ei näytä olevan.32.Zisser, E. (1999). Alawit, Lords of Syria: etnisestä vähemmistöstä hallitsevaan lahkoon. Lynne Rienner, pg 130 33.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

Osmanien valtakunnan hajottua maat, joissa oli suurin osa Alawilaisista, joutuivat Ranskan mandaatin alaisuuteen. Ensimmäistä kertaa historiassa Alawiitit joutuivat maahan, jossa heitä ei enää virallisesti vainottu.34.Zisser, E. (1999). Alawit, Lords of Syria: etnisestä vähemmistöstä hallitsevaan lahkoon. Lynne Rienner, pg 131 osana ranskalaista hajota ja hallitse-mallia Alawiittiyhteisölle myönnettiin oma puoliautonominen valtionsa rannikko-ja vuoristoalueilla, jotka käsittivät monia historiallisesti Alawiittikyliä.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria ranskalaiset perustelivat erottamista väittämällä vuoriston asukkaiden olevan ”takapajuisia” ja uskonnollisesti erillään pääosin Sunnalaisista Syyrian asukkaista. Vaikka osa Alaweista osallistui vuosien 1918-1921 Arabikapinaan ranskalaisia vastaan, he pettyivät nopeasti eivätkä tunteneet uskollisuutta Panarabialaiselle liikkeelle36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria, joka poiki sen. Monet Alawilaiset olivat kiitollisia ranskalaisille poliittisen asemansa kohottamisesta, ja 1920-luvun puoliväliin mennessä suurin osa Alawien notaareista oli alkanut työskennellä Ranskan siirtomaahallinnon kanssa.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Syyria Ja Libanon Ranskan mandaatilla. Lontoo: Oxford University Press, 1958 tavallinen Alawi-talonpoika oli tyypillisesti köyhtynyt, ja monet huomasivat, että työ Mandaattien armeijassa oli hyvä tapa edetä maailmassa. Ranskan mandaatin päättyessä yli puolet troupes spéciales du Levantista koostui Alawilaisista.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria tämä työ kansallisessa armeijassa yhdistettynä muiden sosiaalisen yhteenkuuluvuuden muotojen puutteeseen, uskonnollisiin instituutioihin ja heikkoon sosiaaliseen liikkuvuuteen alkoi sitoa Alawilaisia osaksi nykyistä Syyrian valtiota.

maaliskuuta 1963″ Baath-vallankumous kaatoi poliittisen järjestelmän ja itse asiassa lopetti kokonaisen poliittisen järjestelmän”.39.Zisser, E. (1999). Alawit, Lords of Syria: etnisestä vähemmistöstä hallitsevaan lahkoon. Lynne Rienner, pg 134 vallankumousta johti ryhmä, johon kuului viisi armeijan upseeria, kolme Alawia ja kaksi islamilaista, toinen vähemmistölahko. Vaikka Alaweilla oli vakiintunut valta-asema Sotilaskomiteassa, he tarvitsivat lisätukea ottaakseen maan täysin haltuunsa.40.”8.3.1963 retrospektiivi”: kansakunta toi tämän toteuttamiseksi Baath-puolueen veteraanijäseniä sekä Sunni-armeijan upseereita, kuten Amin al-Hafizin, auttamaan vallankaappauksessa.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm seuraavien 8 vuoden aikana Alawilaiset lujittivat otettaan vallasta, ja helmikuussa 1971 verho nostettiin ja alawien vallan ohjat paljastettiin yleisölle. Tämän paljastuksen myötä Hafez Assad ja hänen Alawi-valtansa tukipilarit olivat merkittävässä asemassa Syyriassa.42.Zisser, E. (1999). Alawit, Lords of Syria: etnisestä vähemmistöstä hallitsevaan lahkoon. Lynne Rienner, pg 136

Hafez Assadin varmistettua alawiyhteisön uskollisuuden anteliaisuuden ja väkivallan yhdistelmällä, hän alkoi käyttää niitä hallinnon pääasiallisena tukikohtana. Alawit saivat vähitellen täyden vallan armeijasta ja sisäisistä turvallisuusjoukoista.43.wwww.danielpipes.org / 191 / the-alawi-capture-of-power-in-syria 1990-luvun alusta nykypäivään asti maata johtanut Liittouma koostuu urbaanista Sunnalaisesta talouseliitistä ja Alawiittiupseerijoukoista. Tässä symbioottisessa suhteessa Sunnieliitti kunnioittaa Alawi-upseerien auktoriteettia, ja vastineeksi Alawiitit tarjoavat Sunni-talouseliitille turvaa ja taloudellista vakautta. Monet keskiluokkaiset Alawit alkoivat muuttaa kaupunkiin ja sulautuivat Suur-Syyrian väestöön.44.Zisser, E. (1999). Alawit, Lords of Syria: etnisestä vähemmistöstä hallitsevaan lahkoon. Lynne Rienner, pg 136-137

tämän integraation myötä alkoi tarjous Alawiittien hyväksymisestä islamin merkkinä. Tarkkailijat ovat huomauttaneet, etteivät Alawit ole aina pitäneet itseään muslimeina.45.”Looking at Alawites”: Aymenn Jawad al-Tamimi jotkut tutkijat uskovat, että ajatus Alawilaisuudesta islamin haarana oli vain Ranskan siirtomaa-ajan retoriikkaa, joka oikeutti Syyrian valtion yhdentymisen.46.Worth, R (2016). Rage for Order: Lähi-idässä kuohuu Tahririn aukiolta Isisiin. Farrar, Straus ja Giroux: pg 82 turvatakseen oikeutuksensa islamin hallitseman valtion jäsenenä Alawien oli lopetettava eristäytymisensä ja esittäydyttävä osana muslimimaailmaa. Yaron Friendman kirjoittaakin: ”lopettaakseen heidän pitkän eristäytymisensä lahkon nimi muutettiin 1920-luvulla Nusayriyyasta alawiyyaksi ”alin seuraajiksi”, joka on Šiismin synonyymi. Ottamalla tämän askeleen lahkon johtajat ilmaisivat paitsi yhteytensä Shiialaisuuteen myös islamiin yleensä”.47.Friedman, Y. (2010). Johdatus uskontoon, historiaan ja identiteettiin johtava vähemmistö Syyriassa. Islamilainen historia ja sivilisaatio. Tutkimukset ja tekstit, 77. Pg. 234-235

lähimenneisyydessä pyrkimykset muslimien ja Alawin välisen kuilun kuromiseksi umpeen ovat olleet lähes kaikki poliittisia. Vuonna 1936 Jerusalemin Sunnimufti Haj Amin al Husayni julisti Alawit muslimeiksi osana pyrkimystään murtaa siirtomaavallan ote vallasta.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 toinen yritys tapahtui vuonna 1963, kun Iranin shiialainen pappi Ajatollah Hasan Mahdi al Shirazi julisti Alawien ja shiialaisten olevan sama.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html tämä oli täsmälleen sama aika, jolloin Hafez al-Assad tarvitsi legitimiteettiä rauhoittaakseen Syyrian sunnit, jotka kyseenalaistivat hallituksen uskonnolliset ansiot.

kolmas yritys antaa Islam Alawi-yhteisölle tapahtui 1990-luvulla. Syyrian presidentti Hafez al-Assadin uskonnollinen uskottavuus kyseenalaistettiin, kun Muslimiveljeskunta huomautti raivostuneena, että ”Islam on valtion uskonto” ei ollut kirjoitettu perustuslakiin.] Assad yritti rauhoitella veljeskuntaa lisäämällä perustuslakilausekkeen, jonka mukaan presidentti olisi aina muslimi, mutta tämä ei rauhoittanut arvostelijoita; tarvittiin todellakin shiialaisen papin Musa al-Sadrin puhe, jossa hän totesi shiialaisten ja Alawien olevan sama lahko ja että he olivat ”kumppaneita hädässä, koska heitä vainottiin shiialaisten tavoin”.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ palkinnoksi alawiittien tukemisesta Sadr sai aseman yhtenä Assadin läheisistä uskotuista.51.Al-Jazeera

kansainvälisten suhteiden osalta Iranin ja Syyrian suhde on kaikkea muuta kuin uskonnollinen. Uskonnolliset yhtäläisyydet eivät ole liittouman perusta, ja silloinkin Alawit ja shiiat ovat kaikkea muuta kuin samanlaisia. Syiden löytäminen Iranin läheiselle yhteistyölle Assadin hallinnon kanssa edellyttää pelkkien lahkolaisten selitysten ylittämistä. Molemmilla mailla on ollut samat strategiset tavoitteet jo vuosia: Saddam Husseinin Irakin heikentäminen, Yhdysvaltain vaikutusvallan estäminen, sunniradikalismin torjunta ja Hizbollahin vahvistaminen. Tämä poliittinen liitto hyötyi kuitenkin myös vastaavasta uskonnollisesta liitosta.

kaikki Alawit eivät ole hyötyneet Assadin valtaannoususta, ja vaikka monet Alawiyhteisön jäsenet ovat integroituneet syyrialaiseen yhteiskuntaan, monet ovat edelleen köyhiä. Sitä paitsi Alawi-yhteisö on edelleen yhtä jakautunut kuin ennenkin. Vuonna 2016 ryhmä Alawin johtajia tuomitsi Syyrian kansallisen hallituksen, väittäen kahdeksansivuisessa dokumentissa nimeltä ”identiteetin uudistuksen julistus”, että Alawit eivät ole shiialaisen islamin muoto vaan ”kolmas malli islamista ja sen sisällä”.52.”Syyrian Alawiitit ottavat etäisyyttä Assadiin”: BBC vaikka Syyrian alawiittien tulevaisuus on edelleen olennaisesti sidoksissa Assadin hallintoon, Alawiittiyhteisö on kaukana monoliittisesta kokonaisuudesta ja jää syvien jakolinjojen varjostamaksi.