The One Pure Dharma
tavatessaan Kadampa-buddhalaisuuden ensimmäisen kerran 20 vuotta sitten Ani Jamgyal piti siitä, että se tarjosi moderneja buddhalaisia opetuksia, jotka oli sovitettu tämän päivän länsimaiseen yhteiskuntaan ilman toisen kulttuurin ja sen historian merkkejä.
”minulla ei ole nostalgiaa vanhaa tiibetiläistä feodaalipolitiikkaa kohtaan”, hän sanoo, ”eikä minulla ole halua oppia tekemään voiteetä tai syömään tsampaa.”
Ani Jamgyal, 63-vuotias buddhalainen nunna, joka on baptistipapin tytär ja asuu vuoristossa Albuquerquen ulkopuolella, ei ole kiinnostunut sekaantumaan Tiibetin politiikkaan tai matkustamaan itään, koska hänen mukaansa täällä Yhdysvalloissa on tarpeeksi ongelmia. Sosiaalisen oikeudenmukaisuuden aktivistina, joka välittää esimerkiksi rasismista, maahanmuuttajien oikeuksista ja köyhyydestä, hän ei halunnut paeta toisen kulttuurin eksotiikkaan ja ongelmiin, vaan löytää puhtaita buddhalaisia opetuksia, joita voitaisiin soveltaa nykyisiin ongelmiin. ”Minua vetivät buddhalaisuuteen sen opetukset, eivät kaikki sen ympärillä”, sanoo Jamgyal.
sen hän luuli löytäneensä Kadampa-buddhalaisuudesta, uudesta Tiibetinbuddhalaisesta perinteestä, joka kulkee myös nimellä New Kadampa Tradition-International Kadampa Buddhist Union (lyhennettynä NKT-IKBU, tai vain NKT). Uuden Kadampa-buddhalaisuuden perusti vuonna 1991 Britanniassa Geshe Kelsang Gyatso (opetuslapsensa kutsuivat häntä nimellä Geshe-la), tiibetiläinen lama, joka syntyi vuonna 1931 Keski-Tiibetissä, joka 70-luvulla tuli Britanniaan opettamaan buddhalaisuutta.
monet länsimaalaiset on vedetty Ani Jamgyalin tavoin NKT: n systemaattiseen opiskeluohjelmaan, joka tarjoaa yksinkertaisen pappisvihkimysprosessin sekä kirjoja, jotka selittävät buddhalaista filosofiaa ja käytäntöä länsimaisen yleisön helposti ymmärtämillä termeillä. NKT on onnistunut houkuttelemaan länsimaisia harjoittajia niin hyvin, että se on jo yksi Iso-Britannian suurimmista buddhalaisista perinteistä ja kasvaa Yhdysvalloissa ja maailmanlaajuisesti, 1 200 keskuksella on tällä hetkellä avoinna maailmanlaajuisesti ja uusia keskuksia avautuu koko ajan. Juuri tänä vuonna on avattu uusia NKT-temppeleitä ja-keskuksia Bostonissa, Washington DC: ssä, Fort Lauderdalessa, Oslossa ja Pariisissa. Kesäkuussa 2017 ovensa avannut Kansainvälinen Kadampa Retreat Center lähellä Grand Canyonia Arizonassa on aloittanut viidennen Kadampa World Peace Templen rakentamisen, johon mahtuu lähes tuhat palvojaa. Järjestö on laajentunut nopeasti myös muun muassa Meksikossa ja Brasiliassa, ja NKT: n ainutlaatuinen tekstien kaanon on julkaistu englanniksi, espanjaksi, portugaliksi, saksaksi, ranskaksi ja kiinaksi.
useimmista buddhalaisista perinteistä poiketen NKT pyytää vihittyjä jäseniä vannomaan vain kymmenen valaa, jotka Kelsang Gyatson mukaan korvaavat kaikki vihityiltä Buddhalaisilta yleensä vaaditut sadat valat. Ani Jamgyal sanoo:” ilman NKT: tä en luultavasti olisi päättänyt ryhtyä nunnaksi.”
mutta Jamgyal huomasi, ettei NKT ollut niin kaukana ”feodaalisesta Tiibetin politiikasta” kuin hän oli toivonut. Liittymällä NKT: hen hän oli itse asiassa ajautunut vuosisatojen takaiseen uskonnolliseen konfliktiin, ja hänestä oli epähuomiossa tullut järjestön jäsen, jota on syytetty lahkolaiseksi, kiistanalaiseksi ja niin kiinnostuneeksi uskonnollisesta puhtaudesta, että se on eristäytynyt laajemmasta buddhalaisesta maailmasta. Kävi ilmi, että NKT: n jäsenenä Jamgyalin odotettiin tuomitsevan Dalai-Laman ja hylkäävän kaikki hengelliset opettajat Kelsang Gyatson lisäksi, jota monet NKT: n jäsenet pitävät puhtaan dharman ainoana haltijana ja pelastajana.
”Kelsang Gyatso on kaiken auktoriteetin lähde NKT: ssä”, sanoo järjestön muodostumisesta väitöskirjansa tehnyt brittiläinen tutkija David Kay. ”NKT esitti hänen kirjansa Buddhan mielen emanaatioina.”
Kelsang Gyatson päätös irtautua Tiibetinbuddhalaisesta vallasta ja luoda uusi perinne oli itse asiassa huipennus vanhalle konfliktille Gelugin koulukuntaan liittyneestä suojelijajumalasta nimeltä Dorje Shugden. Shugdenin tehtävänä on valvoa 1300-luvun mestarin je Tsongkhapan opetusten puhtautta, ja hänen sanotaan rankaisevan ja terrorisoivan itsepäisiä munkkeja, jotka ovat kiinnostuneita kilpailevien buddhalaisten koulukuntien opetuksista. Gelug-buddhalaiset näkevät Tsongkhapan uudistajana, joka palautti Buddhan opin puhtauden Tiibetissä muiden buddhalaisten koulukuntien kadottua. Gelug-koulukunta oli alun perin pieni liike, joka haastoi vanhemmat Tiibetinbuddhalaiset koulukunnat, mutta sen suosio kasvoi nopeasti ja 1600-luvulla 5.Dalai-Laman johdolla siitä tuli hallitseva buddhalainen sääntökunta Tiibetissä.
”Gelug-buddhalaisuudessa on aina ollut voimakas lahkolaisvirta”, sanoo Williamsin yliopiston uskonnon professori Georges Dreyfus, joka on ensimmäinen länsimaalainen, joka on suorittanut Geshe Lharampa-tutkinnon, pisimmällä olevan tiibetinbuddhalaisen akateemisen tutkinnon Dharamsalassa. Dreyfus selittää, että Dorje Shugden oli jo 1600-luvulla Gelug-perinteessä pienenä vihaisena jumaluutena olemassa. Mutta ekumeenisen rimé-liikkeen suosion noustessa 1900-luvun alussa, joka väittää, että erilaiset Tiibetinbuddhalaiset perinteet tarjoavat kaikki yhtä päteviä polkuja dharmalle, konservatiivinen Gelug-eliitti koki, että Gelugin koulukunnan Ylivalta oli uhattuna. Pabongka, vaikutusvaltainen Gelug-munkki Lhasassa, edisti Dorje Shugdenin palvontaa säilyttääkseen Gelugin puhtauden ja estääkseen Gelug-munkkeja omaksumasta Rimé-liikkeen inklusiivista filosofiaa. Pabongka välitti lahkolaisnäkemyksensä opetuslapselleen Trijang Rinpochelle, josta tuli myöhemmin nykyinen Dalai-Laman nuorempi kotiopettaja ja esitteli nuoren Dalai-Laman Dorje Shugdenille.
kaikki muuttui, kun Dalai-Lama pakeni Intiaan vuonna 1959 Kiinan miehitystä pakoon. Maanpaossa Dalai-Lama tuli siihen tulokseen, että Tiibetin yhtenäisyys oli tärkeämpää kuin Gelug-perinteen ylivalta ja puhtaus, ja hän omaksui rimé-liikkeen inklusiivisen näkemyksen. Jännitteet kasvoivat tasaisesti, kun hän otti etäisyyttä Dorje Shugdeniin. Lopulta hän vaati Gelugin harjoittajia pidättäytymään kokonaan jumaluuden palvonnasta, mikä aiheutti välirikon Gelugin koulukunnassa. Useat tiibetiläisen maanpakolaisyhteisön Gelug-lamat, joista suurin osa oli trijangin kurittajia, kääntyivät Dalai-lamaa vastaan.
”jotkut NKT: n harjoittajat ovat ehdottoman varmoja, että tämä on viimeinen mahdollisuus löytää puhdas buddhalaisuus maailmasta, ja että kaikki muu on korruptoitunutta.”
protestoijista äänekkäimpiä oli Kelsang Gyatso, joka oli alun perin lähetetty Englantiin opettamaan Gelug-buddhalaisuutta ja joka oli sillä välin saavuttanut useiden vannoutuneiden opiskelijoiden uskollisuuden. Kelsang Gyatso oli niin harmissaan Dalai-Laman Dorje Shugdenin hylkäämisestä, että hän päätti irtautua valtavirran Gelug-yhtiöstä ja haarautua omatoimisesti. Vanhempien opetuslastensa avulla hän käänsi sukujuurensa Keskeiset tekstit englanniksi ja loi vuonna 1991 täysin länsimaisen perinteen, jossa hän oli ainoa tiibetiläinen: uuden Kadampa-perinteen, joka nimettiin keskiaikaisen tiibetiläisen Kadam-koulukunnan mukaan, josta myöhemmin kehittyi Gelug-perinne.
David Kay sanoo NKT: n pitävän Kelsang Gyatsoa Atishan kaltaisena hahmona, 1000-luvulla elänyttä Bengalilaista buddhalaista viisasta, joka perusti Kadam-koulukunnan ja suojeli puhdasta dharmaa välittämällä opetuksiaan Tiibetissä buddhalaisuuden ollessa taantumassa hänen kotimaassaan Bengalissa.
”jotkut harjoittajat ovat aivan varmoja, että tämä on viimeinen mahdollisuus löytää puhdasta buddhalaisuutta maailmasta, ja että kaikki muu on korruptoitunutta”, Kay sanoo. Hän on kohdannut NKT: n oppilaita, jotka eivät ainoastaan vältelleet muiden buddhalaisten koulukuntien opetuksia, vaan eivät myöskään edes lukeneet Kelsang Gyatson omien opettajien tekstien englanninkielisiä käännöksiä, koska sanoivat, etteivät luottaneet mihinkään tekstiin, joka ei ollut Kelsang Gyatson itsensä kirjoittamaa.
Kelsang Gyatson omat tekstit noudattavat valtavirran konservatiivisia Gelugin oppeja, mutta siirryttyään Länteen gelugin puhtaan sukulinjan korostaminen vietiin äärimmilleen. NKT-opettajien odotetaan esimerkiksi opettelevan Kelsang Gyatson tekstit ulkoa, jotta he voivat uskollisesti toistaa hänen opetuksiaan sekoittamatta oppilaita virheellisiin tulkintoihin.
”opettamiselle on annettava pohjimmiltaan käsikirjoitus”, sanoo kenraali Kelsang Wangden, 44-vuotias munkki, joka toimii Lambertvillessä New Jerseyssä sijaitsevan Menlha Kadampa-buddhalaisen Keskuksen asukasopettajana ja lisää, että hänen saamansa opetukset ovat ” todella selkeitä, todella tehokkaita ja kauniita.”
vuonna 1996, kun Dalai-Lama kehotti tiibetinbuddhalaisia pidättymään Dorje Shugdenin palvonnasta ja tuomitsi Jumalan ”pahansuovaksi hengeksi, joka syntyi harhaisista aikeista”, hän sai Shugdenin kannattajat raivon valtaan. (Samana vuonna Kelsang Gyatso erotettiin virallisesti Sera Je Munkkiyliopistosta Intiasta; karkotusilmoituksessa luki, että hänet erotettiin ”häpeämättömän hullujen julistusten vuoksi, jotka hyökkäsivät perusteettomasti hänen pyhyyttään Dalai lamaa vastaan.”) NKT, joka oli asettanut Dorje Shugdenin palvontansa keskiöön—Kelsang Gyatso pitää Dorje Shugdenia Buddhan järjestäminä mielenosoituksina ja kirjeiden kirjoituskampanjoina, joilla tuomitaan Dalai—Laman ” uskonnollinen sorto.”Kaksikymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 2015, Reuters kertoi NKT: n olleen protestiryhmän, kansainvälisen Shugden-yhteisön takana, joka järjesti mielenosoituksia Dalai-lamaa vastaan tämän vieraillessa Yhdysvalloissa. Dalai—Lamaa vastassa oli joka matkakohteessa mielenosoittajaryhmiä—joista monet olivat NKT: n jäseniä-jotka huusivat hänelle iskulauseita, kuten ”False Dalai Lama, anna uskonnonvapaus!”ja” Dalai Lama, lopeta valehtelu!”
”Geshe-la oli osa Tiibetissä kadonnutta perinnettä, aivan kuten maanpaossa oleva Tiibetin hallitus on nytkin kadonnut”, sanoo kenraali Kelsang Chonden, Kelsang Gyatson pitkäaikainen Brittiläinen oppilas, ja kun näin hänet, Bodhisattva Kadampa-meditaatiokeskuksen Asukasopettaja Brightonissa Englannissa. Hän oli ollut vierailulla 2017 MEILLE Festival US Kadampa Maailman Rauhan Temppeli Glen Spey, New York, joka isännöi NKT jäseniä eri puolilta maailmaa. Pukeutunut pitkä kastanjanruskea Tiibetin kaapuja, Gen Chonden istui temppelin vaiheet ja puhui lasku Buddhalaisuuden Tiibetiin. Hän sanoi, että Dalai-Lama ei ole pettänyt vain hänen oma opettaja ja perinteitä, mutta haluaa myös ”pakottaa muut luopumaan, että perinne samoin”, viitaten tietenkin, Dalai-Laman asemaa Dorje Shugden.
itse NKT: hen ei suoraan vaikuta se, että Dalai-Lama hylkäsi Shugdenin, mutta Chondenin mukaan järjestön on protestoitava Dalai-Laman kantaa Shugdeniin, koska miljoonat shugdenin kannattajat kärsivät vainosta ja ovat pyytäneet NKT: ltä apua estääkseen heidän perinteensä tuhoutumisen. On todellakin todisteita siitä, että Dorje Shugdenin kannattajat tiibetiläisessä maanpakolaisyhteisössä ovat sosiaalisesti leimattuja ja syrjäytyneitä. NKT: n väitteet vainosta ovat kuitenkin hurjan liioiteltuja, ja Amnesty International on kieltäytynyt tutkimasta NKT: n väitteitä Shugdenin palvojiin kohdistuneista ihmisoikeusrikkomuksista vedoten todisteiden puutteeseen. Kiinan hallitsemassa Tiibetissä viranomaiset kannustavat omistautumaan Dorje Shugdenille—vuonna 2015 Reuters julkaisi artikkelin, joka paljasti Kiinan käyttävän Shugdenin konfliktia Dalai-Laman heikentämiseen ja asettavan itsensä valvomaan seuraavan inkarnaationsa valintaa.
silti Chonden väittää Dalai-Laman tukahduttavan uskonnonvapauden ja tuhoavan oman hengellisen sukunsa. ”Tiibetiläisessä maanpakolaisyhteisössä Intiassa buddhalaisuus on politisoitunut”, hän sanoo. ”Olemme kiitollisia siitä, että Geshe-la on säilyttänyt meille puhtaat Mahayanan opetukset.”
oltuaan useita vuosia NKT: ssä Ani Jamgyal tajusi viimein, että Kelsang Gyatson vihanpito Dalai-laman kanssa tarkoitti sitä, että hän odotti opetuslastensa kampanjoivan julkisesti Dalai-lamaa ja Tiibetin maanpaossa olevaa hallitusta vastaan. Vuonna 2011 Jamgyal päätti ottaa etäisyyttä järjestöön. Hän oli yrittänyt sivuuttaa Shugdenin konfliktin, koska hän arvosti Kelsang Gyatson opetusten selkeyttä, mutta oppien erottaminen niiden mukana tulleesta politiikasta kävi mahdottomaksi.
”osa siitä oli tajuta, kuinka täysin eristyksissä tuo ryhmä on muusta buddhalaisesta maailmasta”, Jamgyal sanoo. ”Tuntui kuin olisin tehnyt jotain tuhmaa lukiessani muiden opettajien, myös Hänen Pyhyytensä, kirjoja-ja on aivan hullua, että Dharman lukeminen sai minut tuntemaan itseni 16-vuotiaaksi ja polttamaan jointtia autotallin takana!”
Renato Barajasilla, meksikolaisella munkilla, joka vihittiin NKT: ssä vuonna 2013 ja jätti järjestön vuonna 2017, oli samanlainen kokemus kuin Jamgyalilla. ”NKT: llä on kahdet eri kasvot: toinen on mediaa ja yleisöä varten ja toinen NKT: n sisällä olevia varten”, hän sanoo.
Kelsang Gyatso, joka täytti kesäkuussa 2018 87 vuotta, vetäytyi julkisuudesta vuonna 2013, eikä häntä ole sen jälkeen nähty julkisuudessa; NKT: tä johtavat nyt hänen vanhemmat opetuslapsensa. Yleinen hengellinen johtaja valitaan kahdeksanvuotiseksi toimikaudeksi valvomaan perinteen hengellistä kehitystä. Nykyinen johtaja on brittiläinen Nunna Gen-la Kelsang Dekyong, joka on opiskellut Kelsang Gyatson kanssa yli 30 vuotta. Neil Elliott, Kelsang Gyatson alkuperäinen ”sydämen opetuslapsi”, joutui luopumaan kaapuistaan vuonna 1996, koska rikkoi luostarilupauksensa selibaatista. (Elliott johti NKT-opettajakoulutusohjelmaa maallikkolääkärinä, kunnes aloitti uudelleen munkkina huhtikuussa 2017 nimellä Gen-la Kelsang Thubten; nyt hän on ottanut roolin vanhempana opettajana.) Kelsang Gyatson erakoitumisesta huolimatta Geshe-la on kuitenkin yhä järjestön ylin auktoriteetti ja on edelleen läsnä hänen kirjoituksissaan.
Barajasin mukaan edistyneille NKT-opetuslapsille kerrotaan Kelsang Gyatson olevan buddha, joka valvoo heitä ja ohjaa heidän elämäänsä. Häntä kunnioitetaan erehtymättömänä viisauden lähteenä, ja jotkut opetuslapset ovat jopa arvelleet, että hän voisi olla kolmas Buddha, mikä nostaisi hänet samalle hengelliselle tasolle kuin Je Tsongkhapa, jota monet Gelugin buddhalaiset pitävät toisena Buddhana, ja samalle tasolle kuin Siddhartha Gautama, ensimmäinen Buddha.
NKT: n arvostelijat sanovat, että tällainen omistautuminen Kelsang Gyatsolle on epätervettä—itse asiassa he väittävät, että tällainen uskon varmuus vaatii sulkeutuneisuutta, joka monien mielestä ei ole paikallaan nykyaikaisessa, moniarvoisessa maailmassa. Geshe Dakpa Topgyal on varuillaan.
”kukaan ei voi väittää olevansa ainoa, joka tietää totuuden”, sanoo Topgyal, Gelug-munkki, jolla on geshen tutkinto Drepungin luostarista Intiasta ja joka nyt johtaa Charlestonin Tiibetiläisseuraa Etelä-Carolinassa rimén filosofian mukaan. ”Ongelmana on, että Kelsang Gyatso haluaa opetuslastensa näkevän hänet ainoana oikeutettuna, ainoana pätevänä. Kriittiselle ajattelulle ei ole sijaa. Tämä on vaarallista kaikin puolin!”Geshe Topgyal huomauttaa, että Buddha itse varoitti ”sokeasti takertumasta omaan näkemykseen ja ajatukseen.”
tämä vaara ei ole pelkkä teoria—NKT: n toimintatapa on johtanut useisiin tosielämän seurauksiin sen jäsenille. Entinen NKT jäsen Jamie Kostek, joka liittyi NKT sangha Seattlessa 2007, kun hän oli 24, ja lähti 2012, on henkilökohtaisesti havainnut vaaroja sokean hartauden. ”Kaikki näyttävät niin onnellisilta, kun tulet sisään”, Kostek sanoo. ”Sinulla ei ole aavistustakaan kaikesta kulissien takana tapahtuvasta kärsimyksestä.”Hän sanoo tunteneensa, että häntä painostettiin jatkuvasti vakuuttamaan olevansa onnellinen NKT: ssä, koska onneton olo on merkki henkisestä epäonnistumisesta. Hän sanoo:” ja me todella tunsimme olevamme onnekkaita saadessamme nämä opetukset, koska meille sanottiin jatkuvasti, että tämä on ainoa tie, joka johtaa nirvanaan.”Hän uskoi, että jos hän omistautuisi kokonaan Geshe-lalle, hän saavuttaisi valaistumisen kolmessa vuodessa, kolmessa kuukaudessa ja kolmessa viikossa. ”Sitten, kun et vieläkään ole valaistunut, olet vakuuttunut siitä, että teit jotain väärin etkä omistanut tarpeeksi itseäsi Geshe-la: lle”, hän selittää. ”Joten sinut vihitään virkaan tai annat pois kaikki rahasi todistaaksesi olevasi sen arvoinen.”Kostekilla ei ollut rahaa annettavana, mutta hän teki usein vapaaehtoistyötä 35 tuntia viikossa järjestölle samalla, kun hänellä oli työpaikka ja hän piti huolta pienestä pojastaan. ”Minusta tuntui, että minun oli tehtävä se saadakseni hengellisiä ansioita”, hän sanoo ja lisää, että hän uurasti itsensä niin uuvuksiin, ettei hänellä ollut edes aikaa mietiskellä.
mutta Kostek alkoi kyseenalaistaa NKT: tä huomattuaan, miten järjestö kohteli haavoittuvimpia jäseniään. Hän sanoo, että joitakuita hänen yhteisössään vihittyjä ihmisiä, jotka kamppailivat vakavien mielisairauksien kanssa, kannustettiin luopumaan lääkkeistään ja yrittämään parantua hengellisen harjoittelun avulla. Hän kertoo myös tarinan iäkkäästä nunnasta, joka oli rohkaistunut myymään talonsa ja lahjoittamaan tuotot NKT: lle—ja sitten maksanut vuokraa asuakseen NKT-Keskuksen kellarissa. Kostek kertoo, että NKT: ssä oli jatkuvaa painetta osallistua kansainväliseen temppelit-hankkeeseensa, jonka tavoitteena on rakentaa Kadampan temppeleitä ympäri maailmaa.
”When you’ re still not valaistunut, you ’ re convinced you did not dedicated of yourself to Geshe-la.”
uusia uskonnollisia liikkeitä tutkivan brittiläisen voittoa tavoittelemattoman information-järjestön mukaan NKT: n talous Britanniassa on kyennyt kasvamaan jäsenlahjoituksilla rahoitetuilla ovelilla kiinteistösijoituksilla ja vapaaehtoisten rakennustöiden avulla kunnostetuilla kiinteistöillä. Mutta kun jäsenet ovat puhuneet kyseenalaistaakseen päätöksiä tai huonoa hallintoa, NKT: n johto on ollut haluton kuuntelemaan. Information kertoo myös, että NKT on säännöllisesti yrittänyt vaientaa arvostelijoita käyttämällä Britannian kunnianloukkauslakeja uhkana. (Eräässä tällaisessa tapauksessa Brittiläinen buddhalainen oppinut Gary Beesley joutui vetämään pois NKT: tä käsittelevän kirjan juuri ennen sen julkaisupäivää.)
tästä painostuksesta huolimatta osa NKT: n kriitikoista pysyy suorasanaisina. Yksi heistä on Tenzin Peljor, entinen saksalainen NKT: n harjoittaja, joka oltuaan yli viisi vuotta tekemisissä NKT: n kanssa jätti perinteen ja ryhtyi uudelleen munkiksi Dalai-laman kanssa. Tenzin Peljor, joka sanoo nojaavansa nyt Rimén filosofiaan, on pitänyt jo jonkin aikaa blogia nimeltä ”Struggling with difficults Issues”, jossa hän on käsitellyt Tiibetin buddhalaisuuden kiistanalaisia aiheita.
Tenzin kertoo, että ollessaan vielä NKT: ssä hänellä itsellään oli tapana ummistaa silmänsä yhteisön ongelmilta, koska hän piti kiinni ajatuksesta, että hänen oli ylläpidettävä ”rauhallista mielentilaa.”
”he hokevat teille jatkuvasti, että teillä on erityinen karma tullaksenne osaksi tätä poikkeuksellisen puhdasta perinnettä”, hän sanoo, ”ja sitten egonne jää koukkuun ja teistä tulee harhaisia, koska teidät on eristetty valtavirran buddhalaisuudesta ja muista lähteistä, jotka voivat korjata harhojanne. Ja kun on tehnyt 10 tai 12 vuotta, vaatii valtavasti rohkeutta myöntää tehneensä virheen.”
Tenzin Peljorilla on vahvoja mielipiteitä Kelsang Gyatsosta itsestään. Hän kuvailee NKT: n johtajaa narsistiseksi persoonaksi, joka näkee itsensä puhtaan buddhalaisuuden ainoana pelastajana. ”Hänen mielensä näkyy NKT: n kulttuurissa”, Tenzin sanoo ja lisää, että tuloksena on järjestö, joka on niin keskittynyt levittämään Kelsang Gyatson opetuksia, että se on valmis uhraamaan harjoittajiensa hyvinvoinnin laajentaakseen ja houkutellakseen uusia opiskelijoita.
” tämä on henkilökultti”, Tenzin sanoo.
kun NKT: n Yhdysvaltain päämajan edustaja otti yhteyttä vastausta varten, hän kirjoitti: ”NKT: n perustuslain mukaan NKT ei voi osallistua poliittiseen toimintaan. Tästä syystä NKT ei ota vastaan haastattelupyyntöjä.”
”NKT on pitkän radikalisoitumisen kehityskaaren lopputulos”, Williams Collegen professori Dreyfus sanoo. Hän muistaa Kelsang Gyatson ihmisenä, jolla oli oppineen munkin maine, ja sanoo Gyatson entisten kollegoiden olevan ymmällään. ”Koko juttu on outo. Kelsang Gyatson kirjat ovat hyviä. Hän on fiksu. Hän on oppinut, hän on hyvä harjoittaja, Dreyfus sanoo. ”Monet tiibetiläiset, jotka tunsivat hänet, kertoivat minulle, etteivät he ymmärrä. He luulivat tuntevansa hänet, mutta nyt he eivät tiedä, mitä hän tekee.”
Dreyfus on vakuuttunut, että jos Trijang Rinpoche olisi elossa, hän paheksuisi sitä, mitä hänen entiselle oppilaalleen tapahtui. ”Tunsin Trijang Rinpochen erittäin hyvin, ja tiedän, että hän olisi positiivisesti kauhuissaan NKT: stä, jos hän olisi elossa nyt”, Dreyfus sanoo. ”On käsittämätöntä, että hän olisi antanut tämän tapahtua.”
Ani Jamgyalin lähtiessä NKT: stä hän puolestaan halusi jäädä nunnaksi ja löysi niin uuden opettajan, joka määräsi hänet uudelleen: Thrangu Rinpochen, Kagyu-opettajan, joka kuuluu ekumeeniseen rimé-liikkeeseen. Jamgyal kertoo olleensa liikuttunut, kun hän ensimmäisen kerran ilmestyi opetustilaisuuteen ja hänelle kerrottiin, ettei hänen tarvitse huolehtia siitä, että hänen pitäisi luopua Kelsang Gyatsosta päästäkseen Thrangu Rinpochen oppilaaksi. ”Me emme ole lahkolaisia”, hänelle sanottiin. ”Mielestämme olette yksinkertaisesti laajentaneet NKT: n ulkopuolelle sisällyttämään meidät.”
paluu ”oikeaan” eli ”puhtaaseen” dharmaan on sellainen, jota buddhalaiset ovat tavoitelleet Buddhan kuolemasta lähtien.
Jamgyal arvostaa yhä sitä, kuinka paljon hän oppi Kelsang Gyatson kirjoituksista, ja hän väittää, ettei ole kohdannut mitään valtavirran buddhalaisia opetuksia, jotka olisivat ristiriidassa Kelsang Gyatson kirjojen kanssa. Mutta hänen kokemuksensa NKT: ssä on saanut hänet epäluuloiseksi buddhalaisia yhteisöjä kohtaan. Hänen takeaway on, että on aina mahdollista väärinkäytön ja lahkolaisuus missä tahansa uskonnollisessa yhteisössä. Hän on nyt haluton asettumaan liian lähelle mitään tiettyä perinnettä ja haluaa pysyä yksinäisenä harjoittajana.
” en ymmärrä tätä koko konfliktia. Enkä välitä”, hän sanoo. ”Haluan vain ymmärtää, mitä Buddha sanoi.”
monet tunnistavat omat toiveensa Jamgyalin pyrkimyksessä. Paluu ”oikeaan” eli ”puhtaaseen” dharmaan on sellainen, jota buddhalaiset—myös länsimaiset—ovat pyrkineet monin eri tavoin ja vaihtelevassa määrin Buddhan kuolemasta lähtien. NKT on ehkä vain yksi erityisen äärimmäinen esimerkki, järjestö, jonka ideologia on kukoistanut osittain siksi, että sen jäsenet ovat sosiaalisesta ympäristöstä, jossa buddhalaisuus on vielä uutta—tarkoittaen, että he tulevat NKT: hen vailla laajempaa näkökulmaa buddhalaiseen historiaan. Kun heitä sitten estetään osallistumasta buddhalaisuuden laajempaan vuoropuheluun, heidän näkemyksensä jäävät kapeiksi.
jokaiselle, joka etsii yhtä totuutta, Georges Dreyfusilla on vastaus: ”onnea matkaan!”Hän selittää, että varhaisimmatkaan buddhalaiset tekstit eivät välttämättä heijasta Buddhan tarkkoja sanoja, koska ne on sävelletty kauan Buddhan kuoleman jälkeen. ”Meille ei jää jäljelle se, mitä Buddha sanoi, vaan se, miten Buddhan ajatukset ja tavat ovat omaksuneet ja välittäneet eri buddhalaiset perinteet”, Dreyfus sanoo. Hän ei näe tätä ongelmana, vaan kauniina älyllisenä rikkautena, joka on versonut Buddhan alkuperäisistä opetuksista. Tämä rikkaus ei tietenkään anna yhtä selvää vastausta siihen, mitä Buddha opetti, ja vuosisatojen uskonnolliset kiistat ja konfliktit tylsyttävät sen loistokkuuden. Siksi Dreyfus neuvoo harjoittajia valistamaan itseään buddhalaisuuden historiasta ja sen perinteen kannoista, jota he haluavat noudattaa—”jotta he voivat erottaa opetukset sen mukana tulevasta poliittisesta painolastista.”
Punaiset Lamat: Dorje Shugdenin konfliktissa
kun Dalai-Lama vuonna 1996 kehotti tiibetiläisiä lopettamaan Gelugien suojelijajumaluuden Dorje Shugdenin palvonnan, hän aikoi vahvistaa Tiibetin yhtenäisyyttä ja edistää harmoniaa Tiibetin buddhalaisten eri koulukuntien välillä. Mutta vaikka Gelug-yhteisön enemmistö asettui Dalai-Laman puolelle, muut kieltäytyivät luopumasta Dorje Shugdenin palvonnasta. Valtavirran Gelugiluostareista karkotetut ja tiibetiläiseen maanpakolaisyhteisöön syrjäytyneet munkit ovat perustaneet kilpailevia luostareita ja etsineet uusia yhteisöjä tukemaan opetuksiaan. NKT: n perustaja Kelsang Gyatso on yksi näistä munkeista, mutta heitä on paljon enemmän. Useimmilla heistä on sukujuuret, jotka juontavat juurensa Trijang Rinpocheen, Dalai-Laman entiseen opettajaan ja vannoutuneeseen shugden-palvojaan.
ranskalaisen Tiibetologin Thierry Dodinin mukaan ”Shugden-lamat” ovat saaneet kannatusta muun muassa Mongoliassa, Malesiassa, Hongkongissa ja Taiwanissa. Jotkut ovat kehittäneet lämpimät suhteet Kiinan hallitukseen, joka on tarttunut konfliktiin heikentääkseen Dalai-Lamaa. Vaikka kommunistinen puolue on maallinen, se hallitsee tiukasti uskonnollista palvontaa ja on ollut edistämässä Dorje Shugdenia Kiinan hallitsemassa Tiibetissä. Puolueen on kerrottu kohdelleen nimekkäitä Shugden-lamoja kunniavieraina ja shugden-aktivistien saaneen salaista tukea. Kiina hallitsee myös omaa valittua Panchen-Lamaansa, historiallisesti Gelug-suvun toiseksi voimakkainta lamaa, jolla on perinteisesti keskeinen rooli seuraavan Dalai-Laman tunnustamisessa. Dodinin mukaan nuori Panchen-Lama on saanut opetusta Kiinan hallituksen valitsemilta Shugden-lamoilta.