Jamieson, Fausset & Brown :: Commentaire sur l’Ecclésiaste 3
Ecclésiaste; ou le Prédicateur
Commentaire par A. R. FAUSSET
CHAPITRE 3
Ecc 3:1-22.
Les activités terrestres sont sans doute licites dans leur temps et leur ordre appropriés (Ecc 3:1-8), mais non rentables lorsqu’elles sont hors du temps et du lieu ; par exemple, lorsqu’elles sont poursuivies en tant que bien solide et principal (Ecc 3:9, 10) ; alors que Dieu rend tout beau en son temps, ce que l’homme comprend obscurément (Ecc 3:11). Dieu permet à l’homme de jouir modérément et vertueusement de Ses dons terrestres (Ecc 3:12, 13). Ce qui nous console au milieu de l’instabilité des bénédictions terrestres, c’est que les conseils de Dieu sont immuables (Ecc 3:14).
1. L’homme a son cycle de saisons et de vicissitudes, comme le soleil, le vent et l’eau (Ecc 1:5-7).
butpurpose comme il y a un « temps » fixe dans les « desseins » de Dieu (par exemple, Il a fixé le « temps » où l’homme doit « naître » et « mourir », Ecc 3:2), il y a donc un « temps » légal pour que l’homme accomplisse ses « desseins » et ses inclinations. Dieu ne condamne pas, mais approuve l’utilisation des bénédictions terrestres (Ecc 3:12) ; c’est l’abus qu’Il condamne, ce qui en fait la fin principale (1Cr 7:31). La terre, sans les désirs humains, l’amour, le goût, la joie, la tristesse, serait un triste gâchis, sans eau; mais, d’un autre côté, l’égarement et l’excès d’entre eux, comme d’un déluge, ont besoin de contrôle. La raison et la révélation sont données pour les contrôler.
2. il est temps de mourir– (Psa 31:15 Hbr 9:27).
planteAUn homme ne peut plus inverser les temps et l’ordre de « planter », de « déterrer » et de repiquer, qu’il ne peut modifier les temps fixés pour sa « naissance » et sa « mort. »Essayer de « planter » hors saison est vanité, aussi bonne soit-elle en saison ; ainsi, faire des choses terrestres la fin principale est vanité, aussi bonnes soient-elles dans l’ordre et la saison. GILL le prend, pas si bien, au sens figuré (Jer 18:7, 9 Amo 9:15 Mat 15:13).
3. il est temps de tuer judici à savoir, judiciairement, des criminels; ou, dans des guerres de légitime défense; pas dans la méchanceté. Hors de ce temps et de cet ordre, tuer est un meurtre.
guérirGod Dieu a Son temps pour « guérir » (littéralement, Isa 38:5, 21; figurativement, Deu 32:39 Hsa 6:1; spirituellement, Psa 147:3 Isa 57:19). Guérir spirituellement, avant que le pécheur ne ressente sa blessure, serait « hors du temps » et si blessant.
il est temps de détruire Jerusalem des villes, comme Jérusalem, par Nabuchodonosor.
construisez-vousas comme Jérusalem, au temps de Zorobabel; spirituellement (Amo 9:11), « le temps fixé » (Psa 102:13-16).
4. pleureznamely à savoir, pour les morts (Gn 23:2).
danseas comme David devant l’arche (2Sa 6:12-14 Psa 30:11); spirituellement (Mat 9:15 Luk 6:21 15:25). Les pharisiens, en exigeant une tristesse hors du temps, ont commis une grave erreur.
5. jetez les pierresas comme dans un jardin ou une vigne (Is 5, 2).
rassemblez-vous–pour la construction; au sens figuré, les Gentils, autrefois des pierres naufragées, ont été en temps voulu faits parties de l’édifice spirituel (Ep 2:19, 20), et les enfants d’Abraham (Mat 3:9); ainsi les Juifs restaurés ci-après (Psa 102:13, 14 Zec 9:16).
s’abstenir. . . embrassant– (Joe 2:16 1Cr 7:5, 6).
6. il est temps d’obtenir honestly par exemple, de gagner honnêtement sa vie (Ep 4, 23).
perdreWhenQuand Dieu veut des pertes pour nous, alors il est temps d’être content.
gardez–pour ne pas donner au mendiant oisif (2e 3:10).
rejetez away dans la charité (Pro 11, 24); ou pour vous séparer de l’objet le plus cher, plutôt que de l’âme (Mar 9,43). Être prudent est juste à sa place, mais pas quand il s’agit entre nous et Jésus-Christ (Luk 10:40-42).
7. déchiregarmentsdes vêtements, en deuil (Joe 2:13); au sens figuré, des nations, comme Israël de Juda, l’avait déjà prédit, au temps de Salomon (1Ki 11:30, 31), à « coudre » ensemble par la suite (Eze 37:15, 22).
silence– (Amo 5:13), dans une calamité nationale, ou celle d’un ami (Job 2:13); aussi ne pas murmurer sous la visite de Dieu (Lév 10:3 Psa 39:1, 2, 9).
8. la hainefor par exemple, le péché, les convoitises (Luk 14:26); c’est-à-dire aimer Dieu tellement plus que paraître en comparaison de haïr « père ou mère », lorsqu’il vient entre nous et Dieu.
un temps de guerre. . . paix– (Luk 14:31).
9. Mais ces activités terrestres, bien que licites dans leur saison, sont « non rentables » lorsqu’elles sont faites par l’homme, ce que Dieu n’a jamais voulu qu’elles soient, le principal bien. Salomon avait essayé de créer une joie forcée artificielle, à des moments où il aurait plutôt dû être sérieux; le résultat de son travail pour être heureux, hors de l’ordre de Dieu, était donc une déception. « Un temps pour planter » (Ecc 3:2) fait référence à sa plantation (Ecc 2:5); « rire » (Ecc 3:4), à Ecc 2:1, 2; « sa joie », « rire »; « construire », « ramasser des pierres » (Ecc 3:3,5), à sa « construction » (Ecc 2:4); « embrasser », « aimer », à sa « princesse » (voir sur JF & B pour Ec 2:8); « obtenir » (peut-être aussi »rassembler , » Ecc 3:5, 6), à son » rassemblement » (Ecc 2:8). Tout cela n’était « pas profitable », parce que ce n’était pas au temps et dans l’ordre de Dieu d’accorder le bonheur.
10. (Voir sur JF &B pour Ec 1:13).
11. son temps is c’est dans sa saison appropriée (Psa 1:3), opposé aux mondains qui mettent les activités terrestres hors de leur temps et de leur lieu appropriés (voir JF & B pour Ec 3:9).
mettre le monde dans leur cœurgiven leur donner les capacités de comprendre le monde de la nature comme reflétant la sagesse de Dieu dans son bel ordre et son temps (Rm 1:19, 20). « Tout » répond au « monde « , dans le parallélisme.
de sorte que Job c’est-à-dire, mais de telle manière que l’homme ne voit qu’une partie, pas la totalité « du début à la fin » (Ecc 8:17 Job 26:14 Rom 11:33 Apoc 15:4). PARKHURST, pour « monde », traduit : « Pourtant, Il a mis l’obscurité au milieu d’eux », littéralement, « un secret », de sorte que l’obscurité mentale de l’homme quant au mystère complet des œuvres de Dieu. Donc HOLDEN et WEISS. Cette incapacité à « découvrir » (comprendre) l’œuvre de Dieu est principalement le fruit de la chute. Le mondain depuis, ne connaissant pas le temps et l’ordre de Dieu, travaille en vain, car hors du temps et du lieu.
12. en eux– dans les œuvres de Dieu (Ecc 3:11), en ce qui concerne le devoir de l’homme. L’homme ne peut pas les comprendre pleinement, mais il doit recevoir avec joie (« se réjouir ») des dons de Dieu, et « faire du bien » avec eux à lui-même et aux autres. Ce n’est jamais hors saison (Ga 6, 9, 10). Pas la joie sensuelle et l’indulgence de soi (Phl 4:4 Jam 4:16, 17).
13. Littéralement, « Et aussi comme pour tout homme qui mange. . . c’est le don de Dieu » (Ecc 3:22 5:18). Lorsqu’elles sont reçues comme dons de Dieu et à la gloire de Dieu, les bonnes choses de la vie sont appréciées en temps et en ordre (Acte 2:46 1Cr 10:31 1Ti 4:3, 4).
14. (1Sa 3:12 2Sa 23:5 Psa 89:34 Tapis 24:35 Confiture 1:17).
pour toujoursas par opposition aux travaux périssants de l’homme (Ecc 2:15-18).
tout ce qui en est tiréopposed opposé aux œuvres « tordues et désireuses » de l’homme (Ecc 1:15 7:13). L’événement des travaux de l’homme dépend entièrement du dessein immuable de Dieu. La part de l’homme, par conséquent, est de faire et de profiter de chaque chose terrestre en son temps propre (Ecc 3:12, 13), non en mettant de côté l’ordre de Dieu, mais en observant une profonde révérence envers Dieu ; car le mystère et l’immensité des desseins de Dieu sont conçus pour conduire « l’homme à craindre devant Lui. »L’homme ne connaît pas l’événement de chaque acte: sinon il se croirait indépendant de Dieu.
15. Reprise de l’Ecc 1:9. Quels que soient les changements, la succession des événements est ordonnée par les lois « éternelles » de Dieu (Ecc 3:14) et revient dans un cycle fixe.
exige cela. . . passé pastAprès de nombreux changements, la loi de Dieu exige le retour du même cycle d’événements, comme dans le passé, littéralement, « ce qui est poussé. » La Septante et le syriaque traduisent: « Dieu exige (c’est-à-dire venge) l’homme persécuté »; une transition vers Ecc 3:16, 17. Les clauses parallèles du verset soutiennent la version anglaise.
16. Ici, une difficulté est suggérée. Si Dieu « exige » que les événements se déplacent dans leur cycle perpétuel, pourquoi les méchants sont-ils autorisés à agir injustement à l’endroit où l’injustice devrait le moins être, à savoir » le lieu du jugement » (Jer 12, 1) ?
17. Solution de celui-ci. Il y a un jugement à venir dans lequel Dieu justifiera Ses voies justes. Le « temps » du pécheur pour son « travail » injuste est court. Dieu a aussi Son « temps » et Son « œuvre » de jugement ; et, pendant ce temps, il annule, enfin pour de bon, ce qui semble maintenant sombre. L’homme ne peut pas maintenant « découvrir » le plan des voies de Dieu (Ecc 3:11 Psa 97:2). Si le jugement suivait instantanément chaque péché, il n’y aurait aucune possibilité de libre arbitre, de foi et de persévérance des saints malgré les difficultés. L’obscurité précédente rendra enfin la lumière plus glorieuse.
là– (Job 3, 17-19) dans l’éternité, en présence du Juge Divin, opposé au « là », dans le lieu humain du jugement (Ecc 3, 16): ainsi « de là » (Gn 49, 24).
18. domaine estate Le domaine de l’homme déchu est ainsi ordonné (ces torts sont permis), afin que Dieu puisse « manifester », c’est-à-dire les prouver ainsi, et qu’ils puissent eux-mêmes voir leur fragilité mortelle, comme celle des bêtes.
fils d’hommesrather plutôt, « fils d’Adam », une expression utilisée pour « hommes déchus. »La tolérance de l’injustice jusqu’à ce que le jugement soit conçu pour « manifester » les caractères des hommes dans leur état déchu, pour voir si les opprimés se porteront bien au milieu de leurs torts, sachant que le temps est court et qu’un jugement viendra. Les opprimés participent à la mort, mais la comparaison avec les « bêtes » s’applique surtout aux oppresseurs impies (Psa 49:12, 20). Eux aussi ont besoin d’être « manifestés » (« prouvés »), si, considérant qu’ils doivent bientôt mourir comme les « bêtes », et craignant le jugement à venir, ils se repentiront (Dan 4:27).
19. Littéralement, « Car les fils des hommes (Adam) sont une simple chance, comme la bête aussi est une simple chance. »Ces mots ne peuvent être que les sentiments des oppresseurs sceptiques. Le retard de Dieu dans le jugement permet la « manifestation » de leur infidélité (Ecc 8:11 Psa 55:19 2Pe 3:3,4). Ce sont des « bêtes brutes », moralement (Ecc 3:18 Jud 1:10); et ils finissent par maintenir que l’homme, physiquement, n’a aucune prééminence sur la bête, les deux étant des « fortuités. » C’était probablement la langue de Salomon lui-même dans son apostasie. Il y répond en Ecc 3:21. Si Ecc 3:19, 20 sont ses paroles, elles expriment seulement qu’en ce qui concerne la responsabilité à la mort, à l’exclusion du jugement futur, comme le font les oppresseurs sceptiques, l’homme est au même niveau que la bête. La vie est une « vanité », si elle est considérée indépendamment de la religion. Mais Ecc 3:21 souligne la grande différence entre eux en ce qui concerne le destin futur; aussi (Ecc 3:17) les bêtes n’ont pas de « jugement » à venir.
soufflevitalityvitalité.
21. Qui sait doubt Ne doute pas de la destination de l’esprit de l’homme (Ecc 12, 7); mais « combien peu, en raison de la mortalité extérieure à laquelle l’homme est aussi responsable que la bête et qui est le fondement de l’argumentation du sceptique, comprennent la grande différence entre l’homme et la bête » (Is 53, 1). L’hébreu exprime fortement la différence: « L’esprit de l’homme qui monte, il appartient en haut; mais l’esprit de la bête qui descend, il appartient en bas, même à la terre. »Leurs destinations et leurs éléments propres diffèrent totalement.
22. (Voir Ecc 3:12 5:18). Inculquer une jouissance reconnaissante des dons de Dieu et une exécution joyeuse des devoirs de l’homme, fondée sur la crainte de Dieu; non pas en tant que sensualiste (Ecc 11:9); non en tant que chercheur d’argent anxieux (Ecc 2:23 5:10-17).
sa part– dans la vie présente. Si c’était fait sa part principale, ce serait la « vanité » (Ecc 2:1 Luk 16:25).
pour qui, & c.OurNotre ignorance quant à l’avenir, qui est le « temps » de Dieu (Ecc 3:11), devrait nous conduire à utiliser le temps présent dans le meilleur sens du terme et à laisser l’avenir à Son infinie sagesse (Matthieu 6:20, 25, 31-34).