L’Ampoule Dendera
Sous le temple d’Hathor à Dendéra, il y a des inscriptions représentant un objet en forme d’ampoule qui, selon certains, rappelle un « tube de Crookes » (une ampoule primitive). À l’intérieur des « bulbes », un serpent forme une ligne ondulée à partir d’une fleur de lotus (la douille de l’ampoule). Un « fil » mène à une petite boîte sur laquelle le dieu de l’air est agenouillé. À côté de l’ampoule se trouve un pilier djed à deux bras, qui est relié au serpent, et un babouin portant deux couteaux.
Dans « Les yeux du Sphinx », Erich Von Daniken a suggéré que le serpent représentait le filament, que le pilier djed était un isolant et que le tube était en fait une ancienne ampoule électrique. Le babouin était apparemment un avertissement que l’appareil pouvait être dangereux s’il n’était pas utilisé correctement.
Les cryptes sont généralement considérées comme des entrepôts, et seules quelques-unes sont décorées. À l’extrémité sud du temple, il y a cinq cryptes souterraines. On pensait qu’ils abritaient les statues et objets les plus précieux du temple, y compris le « ba » d’Hathor, utilisé lors des processions rituelles du Nouvel An. Une statuette en or d’Hathor se trouvait dans un grand kiosque formé de quatre poteaux en or, d’une base en or et d’un toit.
Du lin fin était suspendu à des rails de cuivre entre les poteaux, de sorte que la déesse restait cachée. D’après les textes inscrits sur les murs, nous savons que le kiosque était constitué d’un socle en or surmonté d’un toit en or soutenu par quatre poteaux en or, recouverts sur les quatre côtés de rideaux de lin suspendus à des tiges de cuivre. Les inscriptions étranges se trouvent dans la plus orientale des petites chambres.
Le temple est construit en grès, mais un gros bloc de calcaire avait été installé dans le mur comme surface pour la sculpture. Cela indique que les architectes ont fait des efforts pour permettre la production de sculptures de haute qualité indiquant que les scènes avaient une signification rituelle ou religieuse.
On ne connaît pas l’origine exacte du pilier Djed, mais sa signification hiéroglyphique ( » endurant » ou « stabilité » et parfois « colonne ») n’est pas mise en doute. Il n’y a aucun lien apparent entre le concept de « durabilité » et le processus d’isolation, mais même s’il y en avait, je crois comprendre que le Djed ne fonctionnerait pas comme un isolant. Dans une ampoule, l’ampoule de verre elle-même isole le filament et aucun composant supplémentaire n’est requis.
Le « câble » est décrit dans le texte à côté de la représentation comme une barge solaire symbolique se déplaçant dans le ciel (sous une forme qui n’est en aucun cas unique à ces sculptures). Il semble être un peu exagéré de décrire cela comme un câble, bien que je suppose que vous pourriez soutenir que le mouvement du soleil reflétait le mouvement de l’électricité. Cependant, le « câble » est attaché à ce que les partisans décrivent comme une « prise », mais il s’agit en fait d’une fleur de lotus. Cette fleur apparaît sous cette forme dans toute l’Égypte et est toujours une fleur de lotus. De plus, le texte à côté de la représentation confirme qu’il s’agit d’une fleur de lotus.
Sylvie Caulville a beaucoup travaillé sur les inscriptions du temple. Elle a suggéré que dans les sculptures, Hor-sema-tawy (ou Harsomptus « Horus l’uniter des deux terres ») est représenté comme un serpent, un faucon et comme un enfant (Ihy le fils d’Hathor et Horus de Behedet). Selon un mythe, Ihy est née d’une fleur de lotus qui s’épanouissait dans l’abîme aqueux de Nun à l’aube au début de chaque année. Il est donc suggéré par certains que les « ampoules » sont en fait des bulbes de fleurs de lotus, donnant mythologiquement naissance au dieu. Un autre panneau montre le bulbe s’ouvrant dans une fleur de lotus et le serpent debout au centre comme une représentation du dieu Ihy. Sur le mur sud de la dernière pièce, un faucon, précédé d’un serpent émerge d’une fleur de lotus dans un bateau.
François Daumas a suggéré que la procession sacrée qui se tenait à la veille du premier jour de la Nouvelle Année, commençait dans ces salles. Ainsi, les inscriptions représentaient le mythe qui était célébré. Bien sûr, les mythes n’ont rien à dire concernant les ampoules, et il n’y a aucune preuve pour justifier leur utilisation à partir de restes égyptiens ou de textes. C’est assez accablant car la construction d’énormes monuments en pierre a nécessité l’entretien de comptes détaillés et approfondis, mais il n’y a aucune trace d’appareils électriques ou du mouvement des matières premières pour les créer.
Certains ne veulent toujours pas abandonner complètement l’idée de l’ampoule Dendera. Au lieu de prétendre que les Égyptiens utilisaient des ampoules dans des conditions normales, ils suggèrent que les prêtres effectuaient un rituel qui créait une petite quantité de lumière pendant les célébrations du Nouvel An. Les partisans affirment que les reliefs décrivent un processus en trois étapes; d’abord le « bulbe » est soutenu par une figure agenouillée faisant trois « vagues » émaner du serpent, puis le « bulbe » est soutenu par un pilier Djed faisant quatre « vagues » émaner du serpent, enfin le « bulbe » est placé contre un pilier Djed vertical provoquant cinq « vagues » émaner du corps du serpent. On pense que les ondes sont la preuve d’un processus vibratoire augmentant en fréquence au fur et à mesure que les scènes progressent.
Il s’agit certainement d’une théorie plus créative qui évite soigneusement l’absence de preuves à l’appui en affirmant que la cérémonie était rituelle et secrète. Le problème reste que tous les éléments sont connus pour avoir des significations spécifiques de nombreuses autres sources, et le texte confirme ces significations. Cependant, il est toujours possible que les prêtres aient codé un sens plus profond dans le texte et les images.