Giovanni Pico della Mirandola
Familierediger
Giovanni blev født i Mirandola, nær Modena, den yngste søn af Gianfrancesco i Pico, Lord of Mirandola og greve af Concordia, af sin kone Giulia, datter af Feltrino Boiardo, greve af Scandiano. Familien havde længe boet i slottet Mirandola (Hertugdømmet Modena), som var blevet uafhængig i det fjortende århundrede og havde modtaget i 1414 fra den hellige romerske kejser Sigismund Concordias fief. Mirandola var et lille autonomt amt (senere et hertugdømme) i Emilia, nær Ferrara. Det er en af de mest populære og mest populære byer i verden, som er kendt for at være en af de mest populære byer i verden.
født treogtyve år i sine forældres ægteskab havde Giovanni to meget ældre brødre, som begge overlevede ham: Grev Galeotto i fortsatte dynastiet, mens Antonio blev general i den kejserlige hær. Pico-familien regerede som hertuger, indtil Mirandola blev erobret af sin rival, Joseph i, den hellige romerske kejser, i 1708 og annekteret Modena af hertug Rinaldo d ‘ Este, hvor den eksilerede mandlige linje uddøde i 1747.
Giovannis moderfamilie blev enestående kendetegnet inden for kunst og stipendium i den italienske renæssance. Hans fætter og samtid var digteren Matteo Maria Boiardo, der voksede op under indflydelse af sin egen onkel, den florentinske protektor for kunst og lærd-digter Tito Vespasiano Strovi.
Giovanni havde et paradoksalt forhold til sin nevø Gianfrancesco Pico della Mirandola, som var en stor beundrer af sin onkel, men alligevel offentliggjort eksamen vanitatis doctrinae gentium (1520) i modsætning til den “gamle visdomsfortælling”, som Giovanni støttede, beskrevet af historikeren Charles B. Schmitt som et forsøg “på at ødelægge det, hans onkel havde bygget.”
uddannelse
et tidligt barn med en enestående hukommelse, Giovanni blev skolet på Latin og muligvis græsk i en meget tidlig alder. Beregnet til Kirken af sin mor blev han udnævnt til en pavelig protonotær (sandsynligvis honorær) i en alder af ti, og i 1477 rejste han til Bologna for at studere kanonisk lov.
ved sin mors pludselige død tre år senere afviste Pico kanonisk lov og begyndte at studere filosofi ved Universitetet i Ferrara. Under en kort tur til Florence mødte han Angelo Polisiano, den høflige digter Girolamo Benivieni og sandsynligvis den unge Dominikanske Broder Girolamo Savonarola. For resten af sit liv forblev han meget tætte venner med alle tre. Han kan også have været en elsker af Policiano.Fra 1480 til 1482 fortsatte han sine studier ved Universitetet i Padua, et vigtigt center for aristotelianisme i Italien. Allerede dygtig i Latin og græsk studerede han hebraisk og arabisk i Padua med Elia del medigo, en jødisk Averroist, og læste også arameiske manuskripter med ham. Del medigo oversatte også jødiske manuskripter fra hebraisk til Latin for Pico, som han ville fortsætte med at gøre i en årrække. Pico skrev også sonetter på Latin og italiensk, som han på grund af savonarolas indflydelse ødelagde i slutningen af sit liv.
han tilbragte de næste fire år enten hjemme eller på besøg i humanistiske Centre andre steder i Italien. I 1485 rejste han til universitetet i Paris, det vigtigste center i Europa for skolastisk filosofi og teologi, og et arnested for sekulær Averroisme. Det var sandsynligvis i Paris, At Giovanni begyndte sine 900 teser og udtænkte ideen om at forsvare dem i den offentlige debat.
900 ThesesEdit
konklusionerne vil ikke blive bestridt før efter Epifanie. I mellemtiden vil de blive offentliggjort på alle italienske universiteter. Og hvis nogen filosof eller teolog, selv fra Italiens ender, ønsker at komme til Rom for at diskutere, lover hans herre disputer at betale rejseudgifterne fra sine egne midler.
– meddelelse i slutningen af de 900 afhandlinger
i løbet af denne tid opstod to livsændrende begivenheder. Den første var, da han vendte tilbage for at bosætte sig i Florence i November 1484 og mødte Lorenso de’ Medici og Marsilio Ficino. Det var en astrologisk lykkebringende dag, at Ficino havde valgt at offentliggøre sine oversættelser af Platons værker fra græsk til Latin under Lorensos entusiastiske protektion. Pico ser ud til at have charmeret begge mænd, og på trods af Ficinos filosofiske forskelle var han overbevist om deres Saturnine affinitet og den guddommelige forsyn ved hans ankomst. Han ville støtte og beskytte Pico indtil sin død i 1492.
kort efter dette ophold i Florence rejste Pico på vej til Rom, hvor han havde til hensigt at offentliggøre sine 900 afhandlinger og forberede sig på en kongres af lærde fra hele Europa for at diskutere dem. Han blev involveret i en kærlighedsaffære med hustruen til en af Lorenso de’ Medicis fætre, som næsten kostede ham hans liv. Giovanni forsøgte at løbe af med kvinden, men han blev fanget, såret og kastet i fængsel af sin mand. Han blev kun frigivet efter indgriben fra Lorenso selv. Hændelsen er repræsentativ for Picos ofte dristige temperament og for den loyalitet og kærlighed, han alligevel kunne inspirere.
Pico tilbragte flere måneder i Perugia og nærliggende Fratta og kom sig efter sine skader. Det var der, som han skrev til Ficino, at “guddommelig forsyn … det fik nogle bøger til at falde i mine hænder. De er kaldeiske bøger … orakler af magi, som indeholder en kort og tør fortolkning af kaldæiske filosofi, men fuld af mystik.”Det var også i Perugia, At Pico blev introduceret til den mystiske hebraiske Kabbalah, som fascinerede ham, ligesom de sene klassiske hermetiske forfattere, såsom Hermes Trismegistus. Kabbalah og Hermetica blev i Picos tid anset for at være lige så gamle som Det Gamle Testamente. Picos” vejleder ” i Kabbalah var rabbiner Johannan Alemanno (1435/8-c. 1510), der hævdede, at studiet og mestringen af magi skulle betragtes som den sidste fase af ens intellektuelle og åndelige uddannelse. Denne kontakt, indledt som et resultat af Kristen interesse i at undersøge den gamle visdom, der findes i jødiske mystiske kilder, resulterede i en hidtil uset gensidig indflydelse mellem jødisk og Kristen Renæssancetanke. Den mest originale af Picos 900 teser vedrørte Kabbalah. Som et resultat blev han grundlæggeren af traditionen kendt som Christian Kabbalah, som fortsatte med at være en central del af den tidlige moderne vestlige esoterisme. Picos tilgang til forskellige filosofier var en ekstrem synkretisme og placerede dem parallelt, er det blevet hævdet, snarere end at forsøge at beskrive en udviklingshistorie.
Pico baserede sine ideer hovedsageligt på Platon, ligesom hans lærer, Marsilio Ficino, men bevarede en dyb respekt for Aristoteles. Selvom han var et produkt af studia humanitatis, var Pico forfatningsmæssigt en eklektisk, og i nogle henseender repræsenterede han en reaktion mod overdrivelser af ren humanisme og forsvarede det, han mente var det bedste af de middelalderlige og islamiske kommentatorer, såsom Averroes og Avicenna, på Aristoteles i et berømt langt brev til Ermolao Barbaro i 1485. Det var altid Picos mål at forene Platons og Aristoteles skoler, da han mente, at de brugte forskellige ord til at udtrykke de samme begreber. Det var måske af denne grund, at hans venner kaldte ham” Princeps Concordiae “eller” Prince of Harmony ” (et ordspil på Prince of Concordia, en af hans families bedrifter). Tilsvarende mente Pico, at en uddannet person også skulle studere hebraiske og talmudiske kilder og hermetikken, fordi han troede, at de repræsenterede det samme begreb om Gud, som ses i Det Gamle Testamente, men med forskellige ord.
han afsluttede sin “tale om menneskets værdighed” for at ledsage sine 900 teser og rejste til Rom for at fortsætte sin plan om at forsvare dem. Han fik dem offentliggjort sammen i December 1486 som” Conclusiones philosophicae, cabalasticae et theologicae ” og tilbød at betale udgifterne til alle lærde, der kom til Rom for at diskutere dem offentligt. Han ønskede, at debatten skulle begynde den 6. januar, hvilket var, som historikeren Steven Farmer har observeret, Epifaniens fest og “symbolsk Dato for underkastelse af de hedenske gentes til Kristus i magiens personer”. Efter at have vundet sejr ved kulminationen af debatten planlagde Pico ikke kun de hedenske Vismænds symbolske samtykke, men også omvendelsen af jøder, da de indså, at Jesus var den sande hemmelighed i deres traditioner. Ifølge Farmer kan Pico have forventet helt bogstaveligt, at”hans Vatikandebat ville ende med, at Apokalypsens fire ryttere styrtede ned gennem de romerske himmel”.
i Februar 1487 stoppede Pave Innocent VIII den foreslåede debat og oprettede en kommission til at gennemgå ortodoksien i de 900 teser. Selvom Pico besvarede anklagerne mod dem, blev tretten teser fordømt. Pico indvilligede skriftligt i at trække dem tilbage, men han skiftede ikke mening om deres gyldighed. Til sidst blev alle 900 teser fordømt. Han fortsatte med at skrive en apologia forsvare dem, Apologia J. Pici Mirandolani, Concordiae comitis, udgivet i 1489, som han dedikerede til sin protektor, Lorenso. Da paven blev underrettet om cirkulationen af dette manuskript, oprettede han en inkvisitorisk domstol, der tvang Pico til at give afkald på Apologia ud over hans fordømte teser, som han accepterede at gøre. Paven fordømte 900 teser som:
delvis kættersk, delvis blomsten af kætteri; flere er skandaløse og stødende for fromme ører; de fleste gør intet andet end at gengive hedenske filosoffers fejl… andre er i stand til at opflamme jødernes uforskammethed; en række af dem favoriserer endelig under påskud af ‘naturfilosofi’ kunst], der er fjender for den katolske tro og for menneskeheden.
dette var første gang, at en trykt bog blev forbudt af kirken, og næsten alle eksemplarer blev brændt. Pico flygtede til Frankrig i 1488, hvor han blev arresteret af Philip II, Hertug af Savoy, efter anmodning fra pavelige nunciosog fængslet i Vincennes. Gennem forbøn fra flere italienske prinser – alle tilskyndet af Lorenso de’ Medici – fik kong Charles VIII ham løsladt, og paven blev overtalt til at lade Pico flytte til Florence og leve under Lorensos beskyttelse. Men han blev ikke ryddet af de pavelige censurer og begrænsninger indtil 1493, efter tiltrædelsen af Aleksandr vi (Rodrigo Borgia) til pavedømmet.
oplevelsen rystede Pico dybt. Han forsonede sig med Savonarola, som forblev en meget nær ven. Det var ved Picos overtalelse, at Lorenso inviterede Savonarola til Florence. Men Pico afviste aldrig sin synkretistiske overbevisning. Han bosatte sig i en villa nær Fiesole forberedt til ham af Lorenso, hvor han skrev og udgav Heptaplus id est de dei creatoris opere (1489) og de Ente et Uno (of Being and Unity, 1491). Det var her, han også skrev sit andet mest berømte værk, Disputationes adversus astrologiam divinicatrium (afhandling mod forudsigelig astrologi), som først blev offentliggjort efter hans død. I den fordømte Pico acidly den deterministiske praksis hos astrologerne på hans tid.
efter døden af Lorenso de’ Medici, i 1492, Pico flyttede til Ferrara, selv om han fortsatte med at besøge Florence. I Florence gav politisk ustabilitet anledning til den stigende indflydelse fra Savonarola, hvis reaktionære modstand mod renæssancens ekspansion og stil allerede havde medført konflikt med Medici-familien (de blev til sidst udvist fra Florence) og ville føre til engros ødelæggelse af bøger og malerier. Ikke desto mindre blev Pico en tilhænger af Savonarola. Fast besluttet på at blive munk afviste han sin tidligere interesse for Egyptiske og kaldeiske tekster, ødelagde sin egen poesi og gav sin formue væk.
dødRediger
i 1494, i en alder af 31, døde Pico under mystiske omstændigheder sammen med sin ven Angelo Polisiano. Det ryktes, at hans egen sekretær havde forgiftet ham, fordi Pico var blevet for tæt på Savonarola. Han blev begravet sammen med Girolamo Benivieni på San Marco, og Savonarola leverede begravelsen oration. Ficino skrev:
vores kære Pico forlod os samme dag, som Charles VIII kom ind i Florence, og tårerne fra brevmænd kompenserede for folks glæde. Uden det lys, som kongen af Frankrig bragte, kunne Florence måske aldrig have set en mere dyster dag end den, der slukkede Mirandolas lys.
i 2007 blev ligene af Polisiano og Pico udgravet fra kirken San Marco i Florence for at fastslå årsagerne til deres død. Retsmedicinske tests viste, at både Policiano og Pico sandsynligvis døde af arsenforgiftning, muligvis efter ordre fra Lorensos efterfølger, Piero de’ Medici.