a Szíriában uralkodó kisebb szekta: kik az alaviták?

hogyan jött az iszlám egy kisebb és történelmileg titkos szektája, az alaviták, hogy uralják Szíriát, és mit hisznek? Valahol 1,5-3 millió szíriai állampolgár vallja magát Alavitának (más néven Alawinak)1.”A szíriai alaviták elhatárolódnak Aszadtól”: BBC 2.”Szíriai alaviták: az Aszad mögött álló emberek”: WSJ, Szíria teljes népességének körülbelül 12% – a. Földrajzilag az Alawi lakosság körülbelül háromnegyede az Alawi-hegységben koncentrálódik, de vannak Közösségek a szíriai partok mentén is, és a rezsim közelmúltbeli felemelkedésével nagy Alawi közösségek Aleppóban és Damaszkuszban.3.Zisser, E. (1999) az Alawis, Szíria urai: az etnikai Kisebbségtől az uralkodó Szektáig. Lynne Rienner, pg 130 ez a népesség aránytalanul magas százalékát foglalja magában a szíriai Arab hadsereg (SAA), valamint a jelenlegi elnök, Bashar al-Assad.

Nyugaton az Alavitákat gyakran a síita iszlám ágaként mutatják be. Ezt gyakran az iráni síita kormány és a szíriai Alawi rezsim közötti kapcsolat okaként említik.4.”Az ördögi szakadás a szunnita és a síita között”: a független ” 5.”Szunnita és síita: az Iszlám ősi szakadása”: BBC 6.https://www.independent.co.uk/voices/the-shiites-are-winning-in-the-middle-east-and-its-all-thanks-to-russia-a7197081.html a magánéletben azonban az alaviták nem szunnita vagy síita, hanem az Iszlám más szálának tekintik magukat.

annak érdekében, hogy megértsük ezt a fontos vallási kisebbséget és annak kapcsolatát a szíriai rezsimmel, először is értsük meg, mi különbözteti meg az Alavitákat a többi Muszlimtól.

az alaviták, akárcsak a síiták, azt állítják, hogy egy hosszú vonalhoz tartoznak, amely Ali bin Abi Talib imámmal (599-661) kezdődik. Az alaviták teológiai eredete a tizenegyedik Imámból származik Hasan al-Askari tanítványa, Ibn Nusayr.7.Friedman, Y. (2010). Bevezetés A Szíriai vezető kisebbség Vallásába, történelmébe és identitásába. Iszlám történelem és civilizáció. Tanulmányok és szövegek, 77. Pg, 5 hagyományosan az Alawitákat Ibn Nusayr után “Nusayri ‘ S” néven ismerték. Ezt a terminológiát a szekta vezetője elhagyta negatív konnotációja miatt.8.”Alawitákra nézve”: Aymenn Jawad al-Tamimi ”

magát a szektát Muhammad ibn Nusayr követője szervezte, Al-Khasibi néven ismert. Al Khasibi Irakból származott, és egy helyi síita uralkodó védelme alatt kezdte el fejleszteni doktrínáját. 969-ben Aleppóban halt meg, majd unokája és tanítványa, Al Tabarani Latakiába költözött, hogy terjessze a tant, és átalakítsa a szíriai Tengerparti hegységet, ami a mai napig az alavita hit központja.9.Friedman, Y. (2010). Bevezetés A Szíriai vezető kisebbség Vallásába, történelmébe és identitásába. Iszlám történelem és civilizáció. Tanulmányok és szövegek, 77. Pg, 6

az Alawi hit rendkívül titkos természetű, elsősorban A keresztények, a szunniták és a síiták üldözése miatt. Ezen üldözés miatt az alaviták erősen gyakorolják Taqiya, egy arab kifejezés, amely a vallási meggyőződés tagadására vagy disszimulációjára utal az üldözés elkerülése érdekében.10.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.html 11.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ a titoktartást kiegészítve, az alavita hiedelmeket saját modern vallási vezetőik soha nem erősítették meg. Taqiya azt is jelenti, hogy az alavita mozgalom nyilvános arca az idők során átalakult. A keresztes hadjáratok során az üldöztetés elkerülése érdekében az alaviták hasonlónak mutatkoztak a kereszténységhez, míg az Oszmán időszakban a szunnita iszlámmal való hasonlóság megnyilvánulására törekedtek.12.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

minden, amit a kívülállók megbízhatóan kijelenthetnek az alaviták hitéről, a Szent könyveikből és az évszázadok során feltárt ritka információk töredékeiből származik. Vitatják azt a tényleges kérdést is, hogy mely könyveket tekintik szentnek az alaviták számára. Az egyetlen könyv a Koránon kívül, amelyet az alaviták vezetése nyilvánosan elismert, a Nahj al Balagha, “az ékesszólás csúcsa” — prédikációk, levelek, tafszírok és elbeszélések gyűjteménye, amelyet Ali imámnak tulajdonítanak.13.”Alaviták Szíriában és Alevis Törökországban: döntő különbségek” : A Gatestone Intézet azonban a korábbi alaviták és szunnita tudósok rámutattak a Kitab al Majmu-ra, “a gyűjtemény könyvére”, mint az Alawi szekta tanításának fő forrására.14.Digitális Világkönyvtár 15.http://www.discoveringislam.org/alawi_sect.htm ezt a szöveget nem teszik közzé nyíltan, hanem mesterről tanítványra adják át; nyugati tudósok azonban kiadtak egy verziót.16.World Digital Library

teológiai szempontból az alaviták osztoznak a Twelver síiták hitében, mint például Isten igazságossága, Mohamed próféciája, a 12 imám isteni vezetése és az ítélet napja.17.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/

az alavita istenség és Isten fogalma rendkívül bonyolult és elvont. A neoplatonikus gondolkodást tükrözi-hogy Isten a forrása minden teremtésnek és minden tökéletességnek, és hogy minél inkább eltávolodsz Istentől, annál inkább eltávolodsz a tökéletességtől. Mivel Isten hihetetlenül elvont, nincs formája vagy határa. Az alavita hit egy isteni Háromságban, amely Isten három aspektusát tartalmazza, és hogy Isten ezen aspektusai a történelem során többször fizikai jelenlétet kaptak. A Szentháromság Isten Mana (jelentése), Ism (név) és báb (kapu). Az egyik isten testben, az egyik isten szellemben, a másik pedig Isten Társ formájában.18.Khuri, F (2014) imámok és emírek: állam, vallás és szekták az iszlámban. Saqi az alaviták szerint ennek a ciklusnak az első változata Ábel, Ádám és Gábriel volt, az utolsó pedig Ali, Muhammad, & Salman.19.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html az alaviták úgy vélik, hogy Isten a testben Ali volt, aki szelleméből teremtette Mohamedet, aki viszont létrehozta Salman al-Farisi, perzsa Társ.20.Friedman, Y. (2010). Bevezetés A Szíriai vezető kisebbség Vallásába, történelmébe és identitásába. Iszlám történelem és civilizáció. Tanulmányok és szövegek, 77. Pg, 72

gyakorlati szinten az alaviták a saría megértését egy “tawil” – ra alapozzák, egy allegorikus értelmezésre, amely minden ezoterikus jelentést ad.21.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html több alavita tudós hangsúlyozta, hogy a törvény betartásának gyakorlati aspektusa a gyakorlati megfigyelések figyelmen kívül hagyása antinominasionhoz vezethet, az az elképzelés, hogy a cselekedetek semmit sem jelentenek, és hogy egyedül a hit vezet az üdvösséghez.

egy alavita mondás szerint22.Friedman, Y. (2010). Bevezetés A Szíriai vezető kisebbség Vallásába, történelmébe és identitásába. Iszlám történelem és civilizáció. Tanulmányok és szövegek, 77. Pg, 131, “ilm (tudás) amal nélkül (munka) olyan, mint egy utazó, aki hajóval vitorlázik tengerész nélkül”. Ennek ellenére a vallás misztikus aspektusa azt jelenti, hogy nagyobb hangsúlyt fektetnek a tudásra.

a vallási tanok közötti különbségek azt jelentik, hogy az alaviták eltérő álláspontot képviselnek az iszlám öt pilléréről. A Shahadában (hitnyilatkozat) az alaviták úgy vélik, hogy Mohamed, az iszlám hagyományos prófétája, és Ali, a síita hagyományos első kalifa, ugyanazon istenség megszemélyesítői.23.http://www.muslimhope.com/Alawites.htm ezért, ahol a síita kijelenti, hogy “nincs más Isten, csak Allah, Az Ő prófétája Mohamed és Ali az ő szeretettje”, az alaviták a saját shahadájukat használják: “nincs Isten, csak Ali”, vagy egy hosszabb változat: “bizonyságot teszek arról, hogy nincs más Isten, csak Ali, a transzcendens, az ezoterikus, és nincs fátyol, csak Mohamed, az igaz, a hűséges, és nincs út hozzá, csak Szalmán, a hatalmas”.24.http://www.salafi-islam.com/uncategorized/ibn-taymiyyahs-fatwa-against-the-alawi/ az Iszlám többi pillére hasonlóan megváltozott: az imák hajnal helyett délben kezdődnek, és az alamizsna nem feltétlenül pénzbeli hozzájárulást jelent, hanem a spirituális tudás ajándékát is, végül pedig a Hajj metaforikus utazás a szó szerinti helyett.25.http://thestylitepapers.blogspot.com/2007/04/elements-of-nusayri-theology.html 26.http://theislamicmonthly.com/syrian-alawites-their-history-their-future/ 27.Friedman, Y. (2010). Bevezetés A Szíriai vezető kisebbség Vallásába, történelmébe és identitásába. Iszlám történelem és civilizáció. Tanulmányok és szövegek, 77. Pg, 140-142 valójában több alavita tudós erősen kritizálta a hajj folyamatát, mint egy kő imádatát.28.https://www.wdl.org/en/item/7473/

az alaviták szinte egész történelmük során elnyomással szembesültek: az Umayyadoktól kezdve, az Abbászidákon, a Mamelukokon és az Oszmánokon keresztül folytatva, a kisebbségi vallási csoport az egyik végén a vallásuk gyakorlásának tilalmával szembesült; a másik végén pedig aktívan üldözték.29.”A szíriai alaviták, egy titkos és üldözött szekta” : Reuters például a mamelukok megakadályozták a vallásba való beavatást és különadókat bocsátottak ki az alaviták ellen, míg az oszmánok mecseteket építettek Alawita városokban, amelyek szunnita iszlámot hirdettek, hogy megpróbálják elvonni a híveket a szektától.30.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria sőt, történelmük több pontján az Alavitákat sok Fatwa célozta meg — mind a szunnita, mind a síita tudósok kiadták őket-nem muszlimoknak nyilvánítva őket. Úgy tűnik, hogy ezek közül az első Taqi ad Din Ahmad ibn Taymiyyah fatwa volt az 1300-as évek elején.más ilyen fatwákat a 16. és 19. században adtak ki.31.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20

történelmileg az Alawi közösség egyik jellemző vonása a kohézió hiánya volt. Az Alawik négy elsődleges törzs konföderációjaként jöttek létre — és maradnak is—: a Kalbiyya, Haddadin, Khayyatin és Matawira. Ez a törzsi konfiguráció, bár némi ernyő egységérzetet biztosít, a legjobb esetben is gyenge és instabil, sok alavita a part menti régió mentén nem követi a törzsi keretet. Ezenkívül az alaviták közösségének nincs funkcionális szervezett vallási intézménye. Különböző alavita klerikusok működnek egy törzsön vagy klánon belül, de úgy tűnik, hogy nincs átfogó vallási struktúra.32.Zisser, E. (1999). Az Alawis, Szíria urai: az etnikai Kisebbségtől az uralkodó Szektáig. Lynne Rienner, 13033. oldal.https://joshuaproject.net/people_groups/18805/SY

az Oszmán Birodalom felbomlását követően az alaviták nagy részét tartalmazó földek a francia mandátum alá kerültek. A történelem során először az Alawiták olyan földön találták magukat, ahol hivatalosan már nem üldözték őket.34.Zisser, E. (1999). Az Alawis, Szíria urai: az etnikai Kisebbségtől az uralkodó Szektáig. Lynne Rienner, pg 131 a megosztottság és Uralom francia modelljének részeként az alavita közösség saját félig autonóm államot kapott a part menti és hegyvidéki régiók mentén, amelyek sok történelmileg alavita falut tartalmaznak.35.http://origins.osu.edu/article/alawites-and-fate-syria a franciák ezt az elkülönülést azzal indokolták, hogy a hegylakók “elmaradottak” és vallásilag elkülönültek Szíria túlnyomórészt szunnita lakosaitól. Míg az Alawik egy része részt vett az 1918-1921-es Arab felkelésben a franciák ellen, hamar kiábrándultak és nem éreztek lojalitást a pánarab mozgalomhoz36.http://www.mepc.org/roots-alawite-sunni-rivalry-syria amely létrehozta. Az alaviták közül sokan hálásak voltak a franciáknak politikai státuszuk emeléséért, és az 1920-as évek közepére az Alawi nevezetesek többsége elkezdett együttműködni a francia gyarmati hatóságokkal.37.Longrigg, Stephen Hemsley. Szíria és Libanon Francia mandátum alatt. London: Oxford University Press, 1958 a mindennapi Alawi paraszt jellemzően elszegényedett, és sokan úgy találták, hogy a munka a megbízások katonai volt egy jó módja annak, hogy feljebb a világon. A francia mandátum végére a társulatok több mint fele SP Enterprises du Levant Alavitákból álltak.38.http://www.danielpipes.org/191/the-alawi-capture-of-power-in-syria ez a munka a nemzeti hadseregben, a társadalmi kohézió egyéb formáinak hiányával, a vallási intézményekkel és a gyenge társadalmi mobilitással együtt elkezdte az Alawi népet a ma létező Szíriai államhoz kötni.

március 8, 1963, “a Baath forradalom felborult a politikai létesítmény, sőt, megszűnt egy egész politikai rendszer”.39.Zisser, E. (1999). Az Alawis, Szíria urai: az etnikai Kisebbségtől az uralkodó Szektáig. Lynne Rienner, pg 134 a forradalmat egy öt katonatisztből álló csoport vezette, három Alawis és két Islamilis, egy másik kisebbségi szekta. Bár az Alawi kialakult dominanciája a katonai Bizottságban, további támogatásra volt szükségük az ország teljes átvételéhez.40.”Március 8th, 1963 retrospektív”: A nemzet ennek megvalósításához a Baath párt veterán tagjait, valamint a szunnita katonatiszteket, például Amin al-Hafizot hozták be a puccs támogatására.41.http://countrystudies.us/syria/16.htm a következő 8 évben az alaviták megszilárdították hatalmukat, és 1971 februárjában a fátylat feloldották, és az Alawi hatalmi gyeplője nyilvánosságra került. Ezzel a leleplezéssel Hafez Assad az övével együtt Alawi erőbázis, elsőbbséget élveztek Szíriában.42.Zisser, E. (1999). Az Alawis, Szíria urai: az etnikai Kisebbségtől az uralkodó Szektáig. Lynne Rienner, pg 136

miután Hafez Assad nagylelkűség és erőszak kombinációjával biztosította az Alawi közösség hűségét, elkezdte őket használni a rezsim fő támogató bázisaként. Az Alawi fokozatosan teljes ellenőrzést szerzett a hadsereg és a belső biztonsági erők felett.43.hmmm.danielpipes.org/191 / the-alawi-capture-of-power-in-syria az 1990-es évek elejétől napjainkig az országot irányító szövetség egy városi szunnita gazdasági elitből és az Alawite officer corps-ból áll. Ebben a szimbiotikus kapcsolatban a szunnita elit tiszteletben tartja az Alawi tisztek tekintélyét, és cserébe az alaviták biztonságot és gazdasági stabilitást biztosítanak a szunnita gazdasági elit számára. A középosztálybeli Alawik közül sokan a városba költöztek, és integrálódtak a nagyobb Szíriai lakossággal.44.Zisser, E. (1999). Az Alawis, Szíria urai: az etnikai Kisebbségtől az uralkodó Szektáig. Lynne Rienner, pg 136-137

ezzel az integrációval ajánlatot tett az Alawite elfogadására, mint az Iszlám márkájára. Megfigyelők rámutattak, hogy az Alawi nem mindig gondolta magát muszlimnak.45.”Az Alawitákra nézve”: Aymenn Jawad al-Tamimi egyes tudósok úgy vélik, hogy az alawizmus eszméje az iszlám egyik ága, csak a francia gyarmati retorika, amely igazolja a szíriai állam integrációját.46.Érdemes, R (2016). Düh a rendért: a Közel-Kelet zűrzavarban a Tahrir tértől az ISISIG. Farrar, Straus és Giroux: pg 82 ahhoz, hogy az iszlám által uralt állam tagjaként legitimitást szerezzenek, az Alawiknak véget kellett vetniük elszigeteltségüknek, és a muszlim világ részeként kellett bemutatkozniuk. Ahogy Yaron Friendman írja: “hosszú elszigeteltségük megszüntetése érdekében a szekta nevét az 1920-as években megváltoztatták Nusayriyya nak nek Alawiyya” Ali követői”, a Síizmus szinonimája. Ezzel a lépéssel a szekta vezetői nemcsak a Síizmushoz, hanem általában az iszlámhoz fűződő kapcsolatukat fejezték ki”.47.Friedman, Y. (2010). Bevezetés A Szíriai vezető kisebbség Vallásába, történelmébe és identitásába. Iszlám történelem és civilizáció. Tanulmányok és szövegek, 77. Pg. 234-235

a közelmúltban a muszlim-Alawi megosztottság áthidalására tett erőfeszítések szinte mind politikai jellegűek voltak. 1936-ban a szunnita Jeruzsálem Mufti, Haj Amin al Husayni, kijelentette, hogy az Alawik muszlimok a gyarmati hatalom megragadásának megtörésére irányuló erőfeszítéseinek részeként.48.http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00263200902940251?src=recsys&journalCode=fmes20 a második kísérlet 1963-ban történt, amikor az iráni síita pap, Hasan Mahdi Al Shirazi ajatollah kijelentette, hogy az Alawik és a síiták azonosak.49.https://www.juancole.com/2015/08/secular-alawites-crescent.html pontosan ez volt az az idő, amikor Hafez al-Assadnak legitimitásra volt szüksége a szíriai szunniták megbékítésére, akik megkérdőjelezték a kormány vallási hitelességét.

a harmadik kísérlet arra, hogy az iszlámot az Alawi közösségre ruházzák, az 1990-es években történt. Hafez al-Assad szíriai elnök vallási hitelessége megkérdőjeleződött, amikor a Muzulmán Testvériség felháborodva rámutatott, hogy “az iszlám az állam vallása” nem szerepel az alkotmányban.] Assad megpróbálta megbékíteni a testvériséget egy alkotmányos záradék hozzáadásával, amely előírja, hogy az elnök mindig muszlim legyen, de ez nem nyugtatta meg a kritikusokat; Musa al-Sadr síita klerikus beszédében kijelentette, hogy a síiták és az Alawik ugyanaz a szekta, és hogy “partnerek a bajban, mivel üldözték őket, mint a síitákat”.50.http://martinkramer.org/sandbox/reader/archives/syria-alawis-and-shiism/ az alaviták támogatásának jutalmaként Szadr Aszad egyik közeli bizalmasa lett.51.Al-Dzsazíra

a nemzetközi kapcsolatok tekintetében Irán és Szíria kapcsolata messze nem vallásos. A vallási hasonlóságok nem képezik a szövetség alapját, és még akkor is az Alawik és a síiták messze nem hasonlóak. Az Aszad-rezsimmel való szoros együttműködés okainak feltárásához túl kell lépni a puszta szektás magyarázatokon. Mindkét nemzetnek évek óta ugyanaz a stratégiai célja: Szaddám Huszein Irak gyengítése, az amerikai befolyás meghiúsítása, a szunnita radikalizmus elleni küzdelem és a Hezbollah megerősítése. Ennek a politikai Szövetségnek azonban a megfelelő vallási szövetség is profitált.

nem minden Alawi profitált Aszad hatalomra jutásából, és bár az Alawi közösség számos tagja integrálódott a szíriai társadalomba, sokan továbbra is elszegényedtek. Emellett az Alawi közösség ugyanolyan megosztott, mint valaha. 2016-ban Alawi vezetőinek egy csoportja elítélte a Nemzeti szíriai kormányt, azt állítva egy nyolcoldalas dokumentumban, amelynek címe ” identitásreform-nyilatkozat “hogy Alawi nem a síita iszlám egyik formája, hanem”az iszlám harmadik modellje”.52.”A szíriai alaviták elhatárolódnak Aszadtól”: BBC míg a szíriai alaviták jövője továbbra is szorosan kapcsolódik az Aszad-rezsimhez, az alavita közösség messze nem egy monolitikus entitás, és továbbra is mély megosztottság jellemzi.