Afrika. Az Usman Dan Fodio élő emléke kalifátus

Usman Dan Fodio, született 1754-ben Marata, a mai Niger, tudós volt, aki a Száhel-övezetben szétszórt, de városokban is található félig nomád állattenyésztők etnikai csoportjához tartozott. Nagy aggodalma az Iszlám tisztaság volt. 1804—ben elmenekült a királyi udvarból, és dzsihádot indított, amelynek célja különböző királyságok—különösen Hausa királyságok-meghódítása volt a mai Niger Északi részén, csak a nagyon ősi Borno birodalomtól keletre.

vállalkozása sok tekintetben összehasonlítható a legutóbbi dzsihád mozgalmakéval. Usman Dan Kodio meghódította azokat a régiókat, amelyek már muszlimok voltak, az iszlám már a 14.században elérte a Hausa népeket. Célja a társadalom megreformálása volt, és bizonyos mértékig sikeres volt. 1817-ben bekövetkezett haláláig birodalmat hozott létre, amely mintegy harminc emirátuson alapult, amelyet Sokoto, kalifátusának székhelye irányított. Halála után fia, Mohamed Bello követte. A kalifátus 1903-ban a brit hadsereghez került, és Észak-Nigériában “protektorátusba” került. Ma messze nem felejtették el, ahogy Vincent Hiribarren elmagyarázza.

Pierre Prier. – Usman Dan Fodio neve még ma is ismerős?

Vincent Hiribarren. – Gyakran hivatkoznak rá Nigériában, de Nigerben is. Történelmi viszonyítási alap, mind azért, mert dzsihádot folytatott, hanem intellektuális referenciaként is. Úgy gondolják, mint aki birodalmat alapított, annak ellenére, hogy a szó kissé helytelen az általa létrehozott hatalmi struktúra decentralizációja miatt. Azt is gondolják róla, hogy egy elsöprő szellemi hagyomány kezdeményezője; az általa betört területek reformátorának tekintette magát. Ez az a kép, amellyel ma Nigerben és Nigériában találkozunk. Természetesen Nigériában elterjedtebb: Sokoto abban az országban van, és az általa Megszállt Terület legnagyobb része ma is része.

Sokotóban még mindig van egy szultán, Dan Fodio leszármazottja. Az ottani családok nagyon nagyok és poligámok, ezért sokan állíthatják, hogy Usman Dan Fotio örökösei. Akár vannak, akár nem, az egy másik kérdés… de érdekes látni, hogy ma hány ember állítja ezt az örökséget Nigériában. Ez egy nagyon tekintélyesnek tekintett származás. Vannak olyan emberek is, akik a Dan Fodio által kinevezett imámok egyikéből származnak, szeretnék elmondani, hogy őseik hogyan kapták meg a dzsihád zászlót a nagy Usman Dan Fodio kezéből, és így továbbra is megtartják a tekintélyének egy részét.

P. P. – Prófétának tekintette magát?

V. H. — soha nem nevezte magát prófétának.

másrészt úgy viselkedett, mint a Próféta, körülvette magát egy csoport társával, nyomdokaiba lépett, hogy megmutassa, hogy ő az Iszlám tiszta terméke, mint egy szalafista ma.

P. P. — mi a rezonanciája Usman Dan Fotio dzsihádjának a mai világban?

V. H. — Ez jelentős. Például a Boko Haram igényt tart az örökségére, ami természetesen történelmileg abszurd, mivel a Borno Birodalomból származnak, amely akkor már ezer éve létezett, és amely harcolt a dzsihád ellen. És nem csak fegyverekkel. A harc teológiai is volt. A Királyság vallási tanácsadója, Mohammed al Kanemi terjedelmes levelezést folytatott Dan Fodióval, amelyben mindegyik azt állította, hogy az igazi iszlámot képviseli. Usman Dan Prodio lényegében ezt írta: “nem vagytok igaz muszlimok, megtámadlak.”Al Kanemi visszaírná: “Korábban muszlimok voltunk, mint ti, és tudósok generációit képeztük ki az egész régióban.”

ez a vita ma is él az emberek fejében: Nigéria északkeleti részén, az egykori Borno Birodalom területén az emberek továbbra is mesélnek az Usman Dan Fotio elleni háborúról. Számukra a Fulanik opportunisták, akik az iszlámot ürügyként ragadják meg a szomszédos területek megszállására. Mohamed Al-Kanemi szavait fogják visszhangozni, aki Dan Fodiót a hit tisztaságával foglalkozó muszlimnak látta, de aki azt is elmondta, hogy Bornóban az emberek legalább a 11.század óta ragaszkodtak az Iszlám gyakorlatokhoz, zarándokoltak Mekkába, szinte állandó kapcsolatban álltak az északi és keleti Szaharával; ezért sokkal hosszabb történelmük volt, és szunnita iszlám hitüket nem kellett megreformálni. Röviden: “nincs szükségünk dzsihádra, köszönöm szépen.”

P. P. – Usman Dan Fodio dzsihádjának emléke szerepet játszik-e a Fulanik és más etnikai csoportok közötti konfliktusban a Száhel-övezetben?

V. H. — Határozottan. Vallási őrülteknek hívják őket, a dzsihádjukat okolják a Száhel minden gonoszságáért. Észak-Nigériában, ahol sok Fulanis olyan szorosan keveredett a Hausákkal, hogy a nigériaiak gyakran beszélnek “Hausa-Fulani” – ról, a közösségnek hosszú története van, amelyet mindig a politikai színtér részeként ismertek el mind a brit gyarmati uralom idején, mind azt követően.

a Fulanik elleni vádak Dan Fodio dzsihádjára nyúlnak vissza, amikor állítólag megtámadták Déli szomszédaikat. Sok pünkösdi keresztény közösség úgy véli, hogy létezik egy Fulani-cselekmény, amelynek célja a “Korán tengerbe merítése”, ami azt jelenti, hogy az északi muszlimok nyomást gyakorolnak arra, hogy vagy megtérítsék a déli keresztényeket, vagy a tenger felé tereljék őket. Ezek a csoportok elfelejtik, hogy a kereszténység előretörése jellemezte az egész 20. századot Afrikában és általában a nigériai történelemben.

az ember órákat tölthetne azzal, hogy elmagyarázza a közösségek közötti kapcsolatok alakulását, de vannak olyan keresztény csoportok, amelyek örömmel szítják a muszlim-keresztény konfliktus lángjait, és lobbikat hoznak létre más országokban, különösen Európában, hogy életben tartsák ezt a képet.

P. P. — az Atlas Historique de l ‘ Afrique tartalmaz egy térképet, amely bemutatja azokat a városokat, amelyeket erőszakkal besoroztak a dzsihádba abban az időben, míg mások elutasították. Ezt mivel magyarázod?

V. H. — nem szabad elképzelni egy hatalmas egységes dzsihádot. Igaz, az ötletek keringtek, de a konfliktusnak minden alkalommal elsősorban helyi jellege volt, ami valójában ma is igaz. Ez a térkép csupán azt mutatja meg, hogy mennyire elterjedtek voltak a konfliktusok, de lehetetlen meghatározni, hogy ezek a dzsihádok milyen mértékben érintették az összes területet, különösen a vidéki területeket. És valóban össze lehet hasonlítani az ezeken a térképeken ábrázolt helyzetet a jelen század helyzetével: egy színes folt a térképen nem azt jelenti, hogy egy egész terület a dzsihádok rabsága alatt áll.

P. P. – Elmagyarázza, hogy a kalifátus nem tűnt el teljesen, mivel a brit gyarmatosítók modellként vették fel a “közvetett szabály” fogalmának alkalmazására.”

V. H. — A brit gyarmatbirodalom sokkal nagyobb volt, mint a franciák, és hamarosan kifejlesztettek egy technikát, különösen Észak-Indiában, hogy a helyi királyokon és hercegeken keresztül irányítsák a gyarmatosított népességet. Amikor megérkeztek Afrikába, ugyanezt a modellt alkalmazták, sőt pontosan a Sokoto Szultanátus alapján elméletbe foglalták annak alkalmazását. Az Afrika gyarmatosításáról szóló kézikönyvben Frederick Lugard, Nigéria főkormányzója Sokoto példáját idézi, elmagyarázva, hogyan döntött úgy, hogy a szultán kormányát a helyén hagyja. Nagyon egyszerű volt: tartsuk meg a meglévő piramis hierarchiát, és helyezzük magunkat fölé. A szultán már nem Isten akarata szerint szultán, hanem azért, mert a jogart a britektől kapta. Gyakorlati választás volt: a szultán nélkül hogyan lehet igazságot szolgáltatni vagy adót emelni? És ha a szultán nem hajlandó engedelmeskedni a gyarmatosítók parancsainak, a britek bármikor eltávolíthatják őt és kinevezhetik utódját-írta Lugard.

azt is mondhatjuk, hogy a kalifátus nem tűnt el teljesen, mivel a britek a helyükön hagyták az eredetileg Usman Dan Fotio által kinevezett Emíreket. Kano jelenlegi emír mind az eredeti dzsihádhoz kapcsolódó emír leszármazottja, mind a nigériai Központi Bank volt kormányzója. Tanulmányait Kartúmban és Oxfordban végezte. Ugyanakkor hatalma vallásos, mivel ő a szufi Testvériség vezetője.

P. P. – Hogyan elemezzük a Sokoto kalifátus mai epizódját? Mint vallási mozgalom, etnikai vagy társadalmi? Mi maradt belőle a 21. században?

V. H. — hogy a dzsihád célja a társadalom egészének átalakítása volt. Természetesen a vallási dimenzió mindenütt jelen volt, de súlyát a társadalom minden területén érezte, legyen az politikai, pénzügyi, jogi… ezért nevezték forradalminak, annyira radikálisak voltak a kívánt változások. Könnyű azonban túlbecsülni a dzsihád hatását.

valójában nagyon nehezen tudta megreformálni az összes meghódított hatalmas régiót. Miután a katonai szakasz véget ért, a dzsihád városi jelenség maradt, és sok vidéki területet nem érintett olyan mélyen, mint Sokoto vagy Kano városokat. Ezenkívül a dzsihád szerepét a nigériai politikusok eltúlozhatták, remélve, hogy maguknak megfelelő Usman Dan Fotio szellemi presztízse. Nyugat-Afrikában és másutt a tudósok igyekeztek megérteni ezt a dzsihádot, és elemezték azt a különböző korszakaik olvasási rácsaival összhangban. Egyesek hangsúlyozták etnikai dimenzióját, mások a társadalmi vagy vallási szempontokat. A Sokoto dzsihád ma is inspirálja a szerzőket!

paradox módon, többet kell megtudnunk a brit gyarmatosítás szerepéről. Ezt az időszakot gyakran puszta zárójelként kezelik a Sokoto kalifátus és a nigériai függetlenség között. Mégis a britek járultak hozzá a dzsihád által kezdeményezett bírósági gyakorlatok bizonyos harmonizációjához, amely lehetővé tette az emírek számára mind a városi, mind a vidéki területek igazgatását. Így míg a gyarmatosítók betiltottak bizonyos gyakorlatokat, például a halálbüntetést, ez utóbbi biztosította az emírek igazságszolgáltatásának még nagyobb terjesztését vidéken. Bár radikálisan átalakult, a dzsihádból származó intézmények a 20.század folyamán fennmaradtak.