Cultural history I: mi van egy névben?

Miri Rubin

a Kultúrtörténetet nem határozhatja meg szabályrendszer vagy külön tárgy. A német Kulturgeschichte kifejezés nemcsak a magaskultúra tevékenységeinek tanulmányozását jelenti, hanem kizárólag a múltbeli emberek szimbolikus cselekedeteinek és rituáléinak értelmezésének gyakorlatát is. Néhány megfigyelőt frusztrált a kultúrtörténet, amely időnként úgy tűnik, hogy minden története, nem ok nélkül. Több, mint egy szemernyi igazság van abban a nézetben, hogy a kultúrtörténetet minden tevékenységi területen lehet gyakorolni: a politikában, a gazdaságban, a rokonságban, a nemben, a vallásban és azok egymással összefüggő és egymást átfedő területein.

így például egy demográfiai történész mellett, aki kiszámítja a család méretének vagy a házasság korának történelmi mozgásait, a kultúrtörténészek megvizsgálják a családról, a kötelességről, a konjugalitásról alkotott elképzeléseket, mindazokkal az ellentmondásokkal, nyomásokkal és konfliktusokkal, amelyeket ezek az emberek életében előidéztek. Vagy a Tan, a teológia és az egyházi struktúrák tanulmányozása mellett – a vallástörténészek által régóta tanulmányozott területek mellett – a kultúrtörténészek keresik azokat a gyakorlatokat, amelyeken keresztül a vallást terjesztették, megtapasztalták, értelmezték és alkalmazták. Ez azt jelentette, hogy a kultúrtörténészek gyakran újítók is voltak abban, hogy megbízható és életképes módszereket keressenek azoknak az embereknek a mindennapi életébe való megközelítésére és azonosítására, akik nem hoztak létre sok dokumentációt. Még, helytelen a kultúrtörténetre úgy gondolni, mint egyedül az emberek történelmére; működése éppen olyan megvilágító, ha bíróságokra, politikára és hadseregekre alkalmazzák; a kevesek és kiváltságosok művészetére és ruházatára, irodalmára, nyelvtanára és zenéjére.

mielőtt a kultúrtörténet annyira fontos lett volna a történészek munkája szempontjából, valamikor az 1980-as évek végén, az 1960-as és 1970-es évek új története sok úttörő és izgalmas információt szolgáltatott a társadalmi kapcsolatokról és struktúrákról. A munkások élete, a munkásosztály politikája, a parasztgazdaságok, az ültetvények és a rabszolgatartó gazdaságok demográfiája, az írástudás szintje, mindez láthatóvá vált, és gyakran először. A művet gyakran Marx osztálykonfliktus-elméleteinek megismerése inspirálta, Franciaországban pedig a történelem őshonos változata földrajzi, fizikai kereten belül.

E. P. Thompson, Natalie Zemon Davis és Emmanuel Le Roy Ladurie megmutatták, hogy a parasztok és kézművesek történelmileg tanulmányozhatók, és hogy a történészek megpróbálhatják megérteni ötleteiket és törekvéseiket, azokat a szavakat, amelyek vigasztalták vagy izgatták őket, a szimbólumokat, amelyeket dédelgetnek vagy elutasítanak. A Chartista mozgalmat például először az osztály törekvéseinek kifejezéseként vizsgálták mozgósításának és politikai hatásának teljességében; de nyelvének elemzése feltárta, hogy fő aggályai nem az osztályszolidaritáson alapulnak, hanem a politikából való befogadáson és kirekesztésen. A társadalmi kapcsolatok tanulmányozása arra késztette a leginkább inspirált történészeket, hogy a struktúrán túlmutató jelentést, az osztályképzésen és a ragaszkodáson túli szubjektivitást keressék.

a történészeknek a kultúrára – a reprezentáció területére, az értelemért folytatott küzdelemre – való ösztönzésének legformálóbb hatása a nők iránti érdeklődés, majd a nemek iránti érdeklődés megjelenése volt, és ezt a hatást a történészek és azok, akik megfigyelik őket, nem értik vagy értékelik kellőképpen.

bár van néhány példa a történelem korábbi időszakaiból, sőt a 20.század elején tanulmányok szivárogtak, a női történelem területe az akadémián belül az 1970-es években jelent meg, összetett, mégis tagadhatatlan kapcsolatban a nők mozgalmaival szerte a világon. Sok feminista azt várta – és az Egyesült Királyságban sok feminista marxista volt–, hogy a nők a munkások, a színes bőrű emberek és a gyarmatosított emberek mellett nyernek. A történelem hasonló módon a nőket a paraszti háztartásokban és a munkásosztály családjaiban helyezte el, és az elit nők – bizonyos értelemben az osztály ellensége – kevés figyelmet szenteltek. A munkások életét megvilágító – a történelem elől eddig elrejtett-történelmi stratégiákat arra használták, hogy felfedezzék a nőket: gyárakban, kenyérlázadásokban, vallásháborúkban és a nyomorgó szegények között.

mégis hamar világossá vált a nők történészei számára, hogy a nők nem csak a gazdasági rendszerben működtek, amely szegényparasztokká vagy szegény gyári munkássá tette őket – a kapitalizmusban–, hanem egy sor feltételezés és elvárás, valamint szerepkör alatt is – patriarchátus–, amelyek életüket a családon és a Közösségen belül is strukturálták. Sőt, a patriarchátus egyformán, másképp strukturálta a különböző társadalmi helyzetű nők életét: nemesasszony, gazdag kereskedő felesége, kiváltságos apáca vagy akadémikus. A társadalmi struktúra önmagában nem tudta megragadni a nők életét, és amint ez megvalósult, sok nőtörténész arra törekedett, hogy olyan fogalmakat és gyakorlatokat dolgozzon ki – ezt a területet ma gender – nek nevezzük -, amelyek alkalmasak a férfiak és nők közötti kapcsolatok összetett valóságainak megértésére.

ami a női történelem fejlődésének szakaszaként kezdődött, valóságos forradalommá vált a történelmi gyakorlat minden területén. Joan Wallach Scott Gender and The Politics of History(2) című könyve legalább annyira a gender történetéről szól, mint a kultúrtörténetről és általában a történelemről. A ‘férfi’ és a ‘nő’ kategóriákról kimutatták, hogy olyan szavak, amelyek jelentése messze meghaladja a puszta biológiai különbséget, amelyet mindannyian a legkönnyebben azonosíthatunk. Vannak feltételezések és asszociációk, amelyek messze meghaladják a fizikai képességeket, és mélyen megalapozottak a történelemben és a nyelvben: és így a középkorban a nőiességhez gyakran igazodott a morbiditás (a betegségre való hajlam), a gyenge erkölcsi ítélet, a disszimuláció, a hiszékenység, az alacsonyabb várható élettartam, a gyenge érvelési képesség és így tovább.

ezek olyan jelentések voltak, amelyek túlmutatnak minden megfigyelhető valóságon, és erőteljesen terjesztették azokat a konstitutív nyelvi gyakorlatokat, rituálékat és ábrázolásokat, amelyek a középkori embereket körülvették – nem változtatás vagy változás nélkül – a bölcsőtől a sírig. Ez a kultúra területe.’

a kiváló történészek példái alapján a ‘kulturális’ fordulat a történelmi pillanatok és a hosszú távú folyamatok széles körű újraértelmezését kezdte befolyásolni. Például a német reformáció, amelyet a történészek és a hitvallási hadviselésbe mélyen beépült teológusok oly régóta tanulmányoztak, merev térképet készített az Európai hitvallásokról, azokról a régiókról, amelyek mindegyike ragaszkodik egy sor teológiai tételhez, valamint az ezekhez kapcsolódó politikai és társadalmi gyakorlatokhoz. Mindez megváltozott R. W. Scribner reformációs tanulmányainak megjelenésével az 1980-as években, mint a tekintélyhez és a szenthez való hozzáállás összecsapása, amelyet a mindennapi élet szimbólumai és ritmusai képviselnek.(3) Scribner a változást a hosszú folytonosságok mellett azonosította, és ez a bonyolult dolog, mint a kultúrtörténet is, jelentős: mert úgy találta, hogy az evangélikusok ‘kultuszt’ hoztak létre Luther csodálatos és éghetetlen ‘képei’ körül.

a Scribner által inspirált tudósok új terepen utaztak, igazi úttörők. Lyndal Roper megmutatta a nemek rendszere és a családi élet lutheránus gyakorlata közötti erőteljes konvergenciát; (4) ezek az apák tekintélyének megerősítésében jöttek létre a protestáns augsburgi műhelyházakban. Philipp Soergel a Bajor szentélyekkel kapcsolatban összetett polemikus kölcsönhatásokat tárt fel (5), amelyek továbbra is sokat jelentettek a katolikusoknak és a protestánsoknak is. Most egy harmadik generáció dolgozik, mint Bridget Heal, aki erős tendenciákat mutat a folytonosság és az alkalmazkodás felé a kora újkori Németországban Szűz Mária alakja körül,(6) olyan hatalmas szimbólum, amelyet kevesen voltak hajlandók egyenesen elutasítani.

a nem a középkori tanulmányok kulturális fordulatának csatornája volt. Caroline Walker Bynum (7) befolyásos munkájában való működése révén a korábban neurotikusnak vagy egyszerűen bizarrnak mondott gyakorlatok – mindenekelőtt a vallásos nők odaadó gyakorlata – ma már sokkal jobban megérthetők, sőt a mainstream vallási gyakorlatok központi elemének tekintik őket. Az övék egy olyan világ volt, amely tisztában volt a vizuálissal és a látnokkal – Jeffrey Hamburger találó kifejezésével(8)–, így egy olyan területet azonosítottak és dolgoztak a művészettörténészek, az odaadó irodalom történészei és a kultúrtörténészek.

a multidiszciplináris gyakorlat valóban sok kultúrtörténet jellemzője. A vágy, hogy átfogja a rengeteg egymásba kapcsolódó tapasztalatok azt jelentette, hogy a kultúrtörténészek keményen dolgoznak, gyakran együttműködve, a szakértők más területeken a történelem és tudományágak. Jó példa erre Colin Jones munkája az Európai mosolyról – amelyet először a 18. század közepe táján ábrázoltak portrékon–, amely nemcsak a művészi gyakorlatokat, hanem az önkép fogalmát is egyesíti, és nagyon döntő fontosságú a fogászat története, mert mosolyogni annyit jelent, mint Megmutatni a fogait a világnak!(9)

Luther éghetetlen képeitől a francia burzsoázia fogáig a kultúrtörténet továbbra is az innováció területe. A következő részben a kultúrtörténet retorikáját és globális törekvéseit fogom megvitatni.

vissza a lap tetejére

1. 1 Edward P. Thompson, ‘az angol tömeg erkölcsi gazdasága a tizennyolcadik században’, múlt & jelen, 50 (1971), 76-136; több esszé Natalie Zemon Davis-ben, társadalom és kultúra a kora újkori Franciaországban: nyolc esszé (Palo Alto, CA, 1975); Emmanuel Le Roy Ladurie, Les paysans de Languedoc (Párizs, 1966).
2. Joan Wallach Scott, A nemek és a történelem politikája (New York, 1988).
3. Robert W. Scribner, az egyszerű nép kedvéért: népi Propaganda a német Reformációért (Cambridge, 1981); a német reformáció (London, 1986); népi kultúra és népi mozgalmak a reformáció Németországban (London, 1987).
4. Lyndal Roper, a Szent háztartás: nők és erkölcs a reformációban Augsburg (Oxford, 1991).
5. Philip M. Soergel, csodálatos Szentjeiben: ellenreformációs Propaganda Bajorországban (Berkeley, CA, 1993).
6. Bridget Heal, Szűz Mária kultusza a kora újkori Németországban: protestáns és katolikus jámborság, 1500-1648 (Cambridge, 2007).
7. Caroline Walker Bynum, töredezettség és megváltás: esszék A nemek és az emberi test a középkori vallásban (New York, 1991).
8. F. Hamburger, ‘ hogy a nők sírjanak: a csúnya művészet mint nőies és a modern esztétika eredete’, Res, 31 (1997), 9-34.
9. a jelenlegi projekthez kapcsolódó néhány ötletet Colin Jones, ‘the French smile revolution’, Cabinet, 17 (2005), 97-100 mutat be.

Miri Rubin a középkori és kora újkori történelem professzora a londoni Queen Mary Egyetemen.

vissza a lap tetejére