Dante és a Kereszteletlen csecsemők börtöne

Image: chart of Hell by Sandro Botticelli

az Inferno negyedik énekében Dante a pokol verziójának első körébe vezet minket. Ő hoz minket bizonytalanságban, amely leírja, mint egy hely a ” sóhajt untormented bánat.”Alig 150 verssorban három—különböző tekintélyű-tant mutat be, amelyeket gyakran tévesen mutatnak be, félreértelmeznek vagy egyszerűen félreértenek: Limbo, az atyák sajátos Limboja, és a pokol kínja. A következő cikkben az atyák börtönét és a pokol gyötrelmét fogjuk megvizsgálni; itt a börtönt fogjuk megvizsgálni általában.

a pokol tornácán talált lelkeket Dante kitalált útmutatója, Virgil hibátlanként mutatja be:

nem vétkeztek. De nagy értékük önmagában
nem volt elég, mert nem ismerték a keresztséget,
ami a kapu a hithez, amelyet követsz,

és ha Krisztus születése előtt jöttek,
nem imádták Istent úgy, ahogy az embernek kellene;
én magam is tagja vagyok ennek a csoportnak.

ezért a hibáért és más bűnért
itt elveszünk. Egyedül ebben szenvedünk:
elvágva a reménytől, vágyban élünk tovább. (Inf. IV.33-42)

Dante szerint a lelkeknek két csoportja van itt, az “erényes pogányok” és a kisgyermekek, akik keresztség nélkül haltak meg. Dante az erényes pogányokra összpontosítja vitáját, de történelmileg a katolikusokat sokkal jobban érdekelte a megkereszteletlen csecsemők sorsa.

a Limbo egy bonyolult téma, és az egyház története során sok spekuláció és vita folyt róla. A Limbo tanítása két nehezen összeegyeztethető igazság teológiai vitájából alakult ki: (1) Isten mindenki üdvösségét akarja, míg (2) A keresztség szükséges az üdvösséghez.

az ötödik századi eretnek Pelagius a megnyugtató, de intellektuálisan laza utat választotta azzal, hogy egyszerűen tagadta az eredendő bűn valóságát, és ezért tagadta a csecsemőkeresztség szükségességét is. Válaszul Pelagiusra, utca. Ágoston megfogalmazta azt a fogalmat, amelyet később “a gyermekek börtönének” neveznek (limbus infantium vagy limbus puerorum). Szent Ágoston úgy vélte, hogy keresztség nélkül senki sem üdvözülhet (az eredendő bűn miatt), de a megkereszteletlen kisgyermekek nem követtek el olyan személyes bűnt, amely különleges büntetést érdemelne.

Szent Ágoston gondolata befolyásosnak bizonyult, és ennek néhány változatát azóta is tanítják. (A további olvasás iránt érdeklődők számára lásd a The Catholic Encyclopedia kiváló összefoglalását a doktrína történetéről, Dr. Alan Fimister ezen tömör és nagyon hasznos cikkeit itt és itt, dr. Jared Staudt pedig itt.)

azonban sokan vannak, akik azon a teológiai véleményen vannak, hogy van remény az üdvösségre azoknak a kisgyermekeknek, akik nem keresztelkednek meg (lásd kek 1261). Azok számára, akiket érdekelnek a hosszú, teológiai technikai viták (és ezt dicséretként írom), a Megkeresztelés nélkül elhunyt kisgyermekek üdvösségének reménye nyújt ilyen dokumentumot. Bár nem hiteles oktatási dokumentum, a Nemzetközi Teológiai Bizottság ezt a véleményt kínálja:

“ennek a tanulmánynak az a következtetése, hogy vannak teológiai és liturgikus okok arra, hogy reménykedjünk abban, hogy a keresztség nélkül elhunyt kisgyermekek üdvözülhetnek és örök boldogságba kerülhetnek, még akkor is, ha a Jelenések könyvében nincs kifejezett tanítás erről a kérdésről. Azonban az ebben a szövegben a kérdés új megközelítésének ösztönzésére javasolt megfontolások egyike sem használható fel a keresztség szükségességének tagadására, sem az úrvacsora átadásának késleltetésére. Éppen azért van okunk reménykedni abban, hogy Isten megmenti ezeket a kisgyermekeket, mert nem lehetett megtenni értük azt, ami a legkívánatosabb lett volna—megkeresztelni őket az egyház hitében, és láthatóan Krisztus testébe beépíteni őket.”

közel ezer évvel Dante előtt, vitathatatlanul a legnagyobb katolikus költő a Nolai Paulinus volt, aki megtapasztalta a csecsemő elvesztésének szívfájdalmát, ezeket a kísértetiesen szép verseket írta fiának, aki csak nyolc nap után halt meg:

most egy fiatal lakója a tiszta föld a blest.7167 szüleid bánata vagy, de az ő dicsőségük is.
te vagy a családod szeretete, vágyakozása és fénye.
a mi örömünk bennetek rövid volt, de a tiétek hosszú;
mégis az öröm, amit hoztok, nekünk is hosszú életű lehet
ha emlékeztek ránk az Úr előtt…
bizonyos, hogy a mennyek országa
olyan gyermekekhez tartozik, mint amilyenek korotokban, céljaitokban és atyátokban voltatok,
mint a mi fiunk, akit megidéztek abban a pillanatban, amikor adományozták.
régóta vágyott gyermek volt, de nem ítélték oda nekünk…
eltemettük a mártírok mellé, akikkel
megosztja a sírkövét,
hogy a közelben lévő szentek vérével megszórja lelkünket
amikor haláluk után tűzben vannak. (Carmen 31, Ford. P. G. G.)

ezeket a verseket nem azért idézem, hogy bemutassam a csecsemők helyzetével kapcsolatos különös hitet, hanem azért, mert Paulinus olyan vigasztaló verseket kínál, amelyek minden korban olyan családokhoz szólnak, amelyek elvesztették gyermekeiket a csecsemőhalandóság miatt—beleértve a vetélést is. Paulinus nemcsak az üdvösség reményét kínálja, hanem az üdvösség mély és örömteli misztériumát is: azok a gyermekek, akiket gondozni akartunk, most egy ilyen helyen, a szentek közösségében vannak, hogy imáikkal törődjenek velünk. Az utolsó sor Paulinus reményét jelzi, hogy fia imádkozik érte mind most, mind pedig akkor is, amikor belépett a “halál utáni tűzbe”—a purgatóriumi tüzek, amelyeket Paulinus előre lát, és amelyeket itt tárgyalok.

* ezt a cikket 11/26/2019-én szerkesztették annak tisztázása érdekében, hogy a Limbo létezése, amelyet úgy értünk, mint az a hely, ahol azok, akik egyedül az eredeti bűn állapotában halnak meg, az egyház dogmája, de az egyház nem végérvényesen tanította, hogy minden megkereszteletlen csecsemő szükségszerűen Limbóba megy.